任法
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【原文】
聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。
失君則不然，合法而任智，故民舍事而好譽；舍數而任說，故民舍實而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。
聖君則不然，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也。
不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。
是敵人主有能用其道者，不事心，不勞意，不動力，而土地自辟，囷倉自實，蓄積自多，甲兵自強，群臣無詐僞，百官無奸邪，奇術技藝之人莫敢高言孟行以過其情、以遇其主矣。
昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為；猶金之在垆；恣冶之所以鑄。
其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止。
故堯之治也，善明法禁之令而已矣。
黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。
故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。
所謂仁義禮樂者，皆出于法。
此先聖之所以一民者也。
《周書》曰：&ldquo國法，法不一，則有國者不祥；民不道法，則不祥；國更立法以典民，則不祥；群臣不用禮義教訓，則不祥；百官服事者離法而治，則不祥。
&rdquo故曰：法者不可不恒也，存亡治亂之所以出，聖君所以為天下大儀也。
君臣上下貴賤皆發焉，故曰&ldquo法&rdquo。
古之法也，世無請谒任舉之人，無間識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊于法以事其主。
故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之，此二者主之所恒也，夫法者，上之所以一民使下也；私者，下之所以侵法亂主也。
故聖君置儀設法而固守之，然故谌杵一習一士聞識博學之人不可亂也，衆強富貴私勇者不能侵也，信近親愛者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬物百事非在法之中者不能動也。
故法者，天下之至道也，聖君之實用也。
今天下則不然，皆有善法而不能守也。
然故谌杵一習一士聞識博學之士能以其智亂法惑上，衆強富貴私勇者能以其威犯法侵陵，鄰國諸侯能以其權置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公财以祿私士。
凡如是而求法之行，國之治，不可得也。
聖君則不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所親愛，聖君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事。
故曰：有生法，有守法，有法于法。
夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。
君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。
故主有三術：夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。
愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。
臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。
故為人主者，不重愛人，不重惡人；重愛曰失德，重惡曰失威。
威德皆失，則主危也。
故明王之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。
此六柄者，主之所操也。
主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。
此四位者，主之所處也。
借人以其所操，命曰奪柄；借人以其所處，命曰失位。
奪柄失位，而求令之行，不可得也。
法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。
故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以自禁也。
故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能一婬一也。
植固而不動，奇邪乃恐，奇革而邪化，令往而民移。
故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信，然故令往而民從之。
而失君則不然，法立而還廢之，令出而後反之，枉法而從私，毀令而不全。
是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能一婬一之也。
此五者不禁于身，是以群臣百姓人挾其私而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。
彼幸而不得，則怨日産。
夫日侵而産怨，此失君之所慎也。
凡為主而不得用其法，不适其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。
富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。
賤人以服約卑敬悲色告訴其主，主因離法而聽之，所謂賤而事之也。
近者以逼近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。
美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而一婬一之也。
治世則不然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。
其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。
以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽于上。
上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。
今亂君則不然，有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。
夫私者，壅蔽失
失君則不然，合法而任智，故民舍事而好譽；舍數而任說，故民舍實而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。
聖君則不然，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也。
不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。
是敵人主有能用其道者，不事心，不勞意，不動力，而土地自辟，囷倉自實，蓄積自多，甲兵自強，群臣無詐僞，百官無奸邪，奇術技藝之人莫敢高言孟行以過其情、以遇其主矣。
昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為；猶金之在垆；恣冶之所以鑄。
其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止。
故堯之治也，善明法禁之令而已矣。
黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。
故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。
所謂仁義禮樂者，皆出于法。
此先聖之所以一民者也。
《
&rdquo故曰：法者不可不恒也，存亡治亂之所以出，聖君所以為天下大儀也。
君臣上下貴賤皆發焉，故曰&ldquo法&rdquo。
古之法也，世無請谒任舉之人，無間識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊于法以事其主。
故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之，此二者主之所恒也，夫法者，上之所以一民使下也；私者，下之所以侵法亂主也。
故聖君置儀設法而固守之，然故谌杵一習一士聞識博學之人不可亂也，衆強富貴私勇者不能侵也，信近親愛者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬物百事非在法之中者不能動也。
故法者，天下之至道也，聖君之實用也。
今天下則不然，皆有善法而不能守也。
然故谌杵一習一士聞識博學之士能以其智亂法惑上，衆強富貴私勇者能以其威犯法侵陵，鄰國諸侯能以其權置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公财以祿私士。
凡如是而求法之行，國之治，不可得也。
聖君則不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所親愛，聖君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事。
故曰：有生法，有守法，有法于法。
夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。
君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。
故主有三術：夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。
愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。
臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。
故為人主者，不重愛人，不重惡人；重愛曰失德，重惡曰失威。
威德皆失，則主危也。
故明王之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。
此六柄者，主之所操也。
主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。
此四位者，主之所處也。
借人以其所操，命曰奪柄；借人以其所處，命曰失位。
奪柄失位，而求令之行，不可得也。
法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。
故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以自禁也。
故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能一婬一也。
植固而不動，奇邪乃恐，奇革而邪化，令往而民移。
故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信，然故令往而民從之。
而失君則不然，法立而還廢之，令出而後反之，枉法而從私，毀令而不全。
是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能一婬一之也。
此五者不禁于身，是以群臣百姓人挾其私而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。
彼幸而不得，則怨日産。
夫日侵而産怨，此失君之所慎也。
凡為主而不得用其法，不适其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。
富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。
賤人以服約卑敬悲色告訴其主，主因離法而聽之，所謂賤而事之也。
近者以逼近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。
美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而一婬一之也。
治世則不然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。
其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。
以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽于上。
上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。
今亂君則不然，有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。
夫私者，壅蔽失