宙合
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為一裹。
散之至于無閑。
不可名而山。
是大之無外，小之無内，故曰有橐天地，其義不傳。
一典品之不極一薄，然而典品無治也。
多内則富。
時出則當。
而聖人之道，貴富以當。
奚謂當，本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。
變無不至，無有應當本錯不敢忿。
故言而名之曰宙合。
【譯文】 &ldquo左操五音，右執五味&rdquo，講的是君臣各自的本份。
人君在上邊發令，總是安逸的，故居于左；人臣在下邊出力，總是勞頓的，故居于右。
五音雖不同聲而可以協調，這是比喻人君出令沒有離開法則，從而無所不順，&ldquo順&rdquo則法令通行無阻，政事赢得成就。
五味雖不同物而可以調和，這是比喻人臣出力辦事沒有離開法則，從而無所不得。
&ldquo得&rdquo則勞力有所專務，财物有所增長。
所以人君出令，專為正國而不為滿足私欲，與民同愛而并非獨行其是，如此施德而無私，則四海歸服。
人臣出力任事，同盡忠心而不争奪私利，不失本職而不獵取虛名，如此勤敬而無所忌妒，則天下男女都将和諧共勉。
人君行事失去協調，則國家教化的成果必然流失，流失則國家混亂失敗；人臣行事失去協調，則百姓的生活不能供養，不能供養則離散逃亡。
君臣各自勝任其本職，國家就安甯了。
所以，把這稱之為&ldquo大德。
&rdquo 關于&ldquo懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
&rdquo繩，可以扶偏為正；準可以破險為平；鈎，可以進入彎曲而取出直線。
這是比喻聖君賢相關于法度的運用。
法度詳盡而無所遺失，因而其功能也将完備無缺。
國家還是那個國家，人民還是那些人民，桀纣因亂而敗亡，湯武卻因治而興盛。
彰明治國之道來教育人民，申明治國之法來對待人民，使人民從善成風，這就是湯武的功績，所謂&ldquo多備規軸&rdquo，指的是&ldquo成軸&rdquo。
成軸的品種繁多，放在大的地方不松動。
放在小的地方不堵塞，就像按照各種足迹做成鞋楦子，怎麼能夠不合适呢？非常合适，在于非常完備，因為挑選着使用，所以不會缺乏。
由此，主持教化的人就可以得到了借鑒。
上天養育萬物，多得無法計量；大地造化萬物，多得沒有邊際。
所謂是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。
如果确認某一事物為正确，是因為早有一個錯誤事物先在那裡被定下來了，而且必有一個錯誤事物已在那裡被人識别考慮了。
然而這些過程，都将是倉淬到來，令人無法準備的。
所以，聖人總是要博聞多見，積累規律性的理論、原則等待新事物的到來。
新事物一經出現，就與這些理論模式相參對，錯誤與正确的分别就在其中解決了。
&ldquo減&rdquo的意思是完全，&ldquo溜&rdquo的意思是發展，說的是局部與全局全面完善，無不處理得宜。
所以說：完全發展而達到完備無缺。
成功的方法，一定有規可循。
必須極力修德，詳審時機，時機與德望結合，便是成事的機會，就象符契的相合一樣。
所以說：最重要的是時與德的結合要恰到好處。
&ldquo春采生，秋采苽；夏處一陰一，冬處一陽一。
&rdquo這是說聖人的動靜、開合、屈伸、取予，一定要因時制宜。
合于時宜則動、不合時宜則靜。
所以，古代賢士有圖謀而不宣揚。
他總是收斂其治世的言論，暗中收斂而注意隐藏自己。
賢人處于亂世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罰，靜默的方式求得免禍。
他的躲避，有如夏天之就清涼，冬天之就一溫一暖，才可以沾不上寒熱之害。
他這并不是怕死而不忠。
硬要強進谏言而帶來殺身之禍，往上說，傷害了君主尊嚴的義理；往下說，傷害了人臣個人的生命，其不利是太嚴重了。
因此，他退身下野卻不肯扔掉笏版，解職退休也不停止版書，以等待政治清明的形勢。
所以，微子并沒有替纣王死難，而是受封于宋國，充當殷遺民的首領。
這樣，祖先不被湮滅，後世也不斷絕。
所以說：大賢人的德澤是長遠的。
&ldquo明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
&rdquo這是說獨擅其美，自恃其盛，自奮其能，而且以驕傲放蕩的态勢去欺淩他人，人之失敗常從這裡開始。
為此，聖人寫在書裡，傳給
散之至于無閑。
不可名而山。
是大之無外，小之無内，故曰有橐天地，其義不傳。
一典品之不極一薄，然而典品無治也。
多内則富。
時出則當。
而聖人之道，貴富以當。
奚謂當，本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。
變無不至，無有應當本錯不敢忿。
故言而名之曰宙合。
【譯文】 &ldquo左操五音，右執五味&rdquo，講的是君臣各自的本份。
人君在上邊發令，總是安逸的，故居于左；人臣在下邊出力，總是勞頓的，故居于右。
五音雖不同聲而可以協調，這是比喻人君出令沒有離開法則，從而無所不順，&ldquo順&rdquo則法令通行無阻，政事赢得成就。
五味雖不同物而可以調和，這是比喻人臣出力辦事沒有離開法則，從而無所不得。
&ldquo得&rdquo則勞力有所專務，财物有所增長。
所以人君出令，專為正國而不為滿足私欲，與民同愛而并非獨行其是，如此施德而無私，則四海歸服。
人臣出力任事，同盡忠心而不争奪私利，不失本職而不獵取虛名，如此勤敬而無所忌妒，則天下男女都将和諧共勉。
人君行事失去協調，則國家教化的成果必然流失，流失則國家混亂失敗；人臣行事失去協調，則百姓的生活不能供養，不能供養則離散逃亡。
君臣各自勝任其本職，國家就安甯了。
所以，把這稱之為&ldquo大德。
&rdquo 關于&ldquo懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
&rdquo繩，可以扶偏為正；準可以破險為平；鈎，可以進入彎曲而取出直線。
這是比喻聖君賢相關于法度的運用。
法度詳盡而無所遺失，因而其功能也将完備無缺。
國家還是那個國家，人民還是那些人民，桀纣因亂而敗亡，湯武卻因治而興盛。
彰明治國之道來教育人民，申明治國之法來對待人民，使人民從善成風，這就是湯武的功績，所謂&ldquo多備規軸&rdquo，指的是&ldquo成軸&rdquo。
成軸的品種繁多，放在大的地方不松動。
放在小的地方不堵塞，就像按照各種足迹做成鞋楦子，怎麼能夠不合适呢？非常合适，在于非常完備，因為挑選着使用，所以不會缺乏。
由此，主持教化的人就可以得到了借鑒。
上天養育萬物，多得無法計量；大地造化萬物，多得沒有邊際。
所謂是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。
如果确認某一事物為正确，是因為早有一個錯誤事物先在那裡被定下來了，而且必有一個錯誤事物已在那裡被人識别考慮了。
然而這些過程，都将是倉淬到來，令人無法準備的。
所以，聖人總是要博聞多見，積累規律性的理論、原則等待新事物的到來。
新事物一經出現，就與這些理論模式相參對，錯誤與正确的分别就在其中解決了。
&ldquo減&rdquo的意思是完全，&ldquo溜&rdquo的意思是發展，說的是局部與全局全面完善，無不處理得宜。
所以說：完全發展而達到完備無缺。
成功的方法，一定有規可循。
必須極力修德，詳審時機，時機與德望結合，便是成事的機會，就象符契的相合一樣。
所以說：最重要的是時與德的結合要恰到好處。
&ldquo春采生，秋采苽；夏處一陰一，冬處一陽一。
&rdquo這是說聖人的動靜、開合、屈伸、取予，一定要因時制宜。
合于時宜則動、不合時宜則靜。
所以，古代賢士有圖謀而不宣揚。
他總是收斂其治世的言論，暗中收斂而注意隐藏自己。
賢人處于亂世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罰，靜默的方式求得免禍。
他的躲避，有如夏天之就清涼，冬天之就一溫一暖，才可以沾不上寒熱之害。
他這并不是怕死而不忠。
硬要強進谏言而帶來殺身之禍，往上說，傷害了君主尊嚴的義理；往下說，傷害了人臣個人的生命，其不利是太嚴重了。
因此，他退身下野卻不肯扔掉笏版，解職退休也不停止版書，以等待政治清明的形勢。
所以，微子并沒有替纣王死難，而是受封于宋國，充當殷遺民的首領。
這樣，祖先不被湮滅，後世也不斷絕。
所以說：大賢人的德澤是長遠的。
&ldquo明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
&rdquo這是說獨擅其美，自恃其盛，自奮其能，而且以驕傲放蕩的态勢去欺淩他人，人之失敗常從這裡開始。
為此，聖人寫在書裡，傳給