坐禅三昧經卷上
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口。
須發爪長齒衣多垢。
為人驅役畏處不畏。
樂處而憂憂處而喜。
悲處反笑笑處反悲。
牽而後随能忍苦事。
不别諸味難得離欲。
為罪深重。
如是種種是愚癡相。
若多淫欲人不淨法門治。
若多嗔恚人慈心法門治。
若多愚癡人思惟觀因緣法門治。
若多思覺人念息法門治。
若多等分人念佛法門治。
諸如是等種種病。
種種法門治。
第一治貪欲法門 淫欲多人習不淨觀。
從足至發不淨充滿。
發毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。
身中如是種種不淨。
複次不淨漸者。
觀青瘀膀脹破爛血流塗漫臭膿啖食不盡骨散燒焦。
是謂不淨觀。
複次多淫人有七種愛。
或著好色。
或著端正。
或著儀容。
或著音聲。
或著細滑。
或著衆生。
或都愛著。
若著好色當習青瘀觀法。
黃赤不淨色等亦複如是。
若著端正。
當習膀脹身散觀法。
若著儀容。
當觀新死血流塗骨觀法。
若著音聲。
當習咽塞命斷觀法。
若著細滑。
當習骨見及幹枯病觀法。
若愛衆生。
當習六種觀。
若都愛著。
一切遍觀。
或時作種種更作異觀是名不淨觀。
問曰。
若身不淨如臭腐屍者。
何從生著。
若著淨身。
臭腐爛身亦當應著。
若不著臭身淨身亦應不著。
二身等故。
若求二實淨俱不可得。
人心狂惑為颠倒所覆。
非淨計淨。
若倒心破便得實相法觀。
便知不淨虛诳不真。
複次死屍。
無火無命無識無有諸根。
人谛知之心不生著。
以身有暖有命有識諸根完具心倒惑著。
複次心著色時謂以為淨。
愛著心息即知不淨。
若是實淨應當常淨。
而今不然。
如狗食糞謂之為淨。
以人觀之甚為不淨。
是身内外無一淨處。
若著身外。
身外薄皮舉身取之才得如奈是亦不淨。
何況身内三十六物。
複次推身因緣種種不淨。
父母精血不淨合成。
既得為身常出不淨。
衣服床褥亦臭不淨。
何況死處。
以是當知。
生死内外都是不淨(此下經本至二門初)。
複次觀亦有三品。
或初習行。
或已習行或久習行。
若初習行當教言。
作破皮想。
除卻不淨當觀赤骨人。
系意觀行不令外念。
外念諸緣攝念令還。
若已習行當教言。
想卻皮肉。
盡觀頭骨不令外念。
外念諸緣攝念令還。
若久習行當教言。
身中一寸心卻皮肉。
系意五處。
頂額眉間鼻端心處。
如是五處住意觀骨不令外念。
外念諸緣攝念令還。
常念觀心心出制持。
若心疲極住念所緣舍外守住。
譬如猕猴被系在柱極乃住息。
所緣如柱。
念如繩鎖。
心喻猕猴。
亦如乳母。
常觀嬰兒不令堕落。
行者觀心亦複如是。
漸漸制心令住緣處。
若心久住是應禅法。
若得禅定即有三相。
身體和悅柔軟輕便。
白骨流光猶如白珂。
心得靜住。
是為觀淨。
是時便得色界中心。
是名初學禅法得色界心。
心應禅法即是色界法。
心得此法身在欲界。
四大極大柔軟快樂。
色澤淨潔光潤和悅。
謂悅樂。
二者向者骨觀白骨相中光明遍照淨白色。
三者心住一處是名淨觀。
除肉觀骨故名淨觀。
如上三相皆自知之。
他所不見。
上三品者初習行先未發意。
已習行三四身修。
久習行百年身學。
第二治嗔恚法門 若嗔恚偏多。
當學三種慈心法門。
或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行者當教言。
慈及親愛。
雲何親及願與親樂。
行者若得種種身心快樂。
寒時得衣熱時得涼。
饑渴得飲食。
貧賤得富貴。
行極時得止息。
如是種種樂願親愛。
得系心在慈不令異念。
異念諸緣攝之令還。
若已習行當教言。
慈及中人。
雲何及中人而與樂。
行者若得種種身心快樂。
願中人。
得系心在慈不令異念。
異念諸緣攝之令還。
若久習行當教言。
慈及怨憎。
雲何及彼而與其樂。
行者若得種種身心快樂。
願怨憎得。
得與親同。
同得一心。
心大清淨。
親中怨等廣及世界。
無量衆生皆令得樂。
周遍十方靡不同等大心清淨。
見十方衆生皆如自見。
在心目前了了見之受得快樂。
是時即得慈心三昧。
問曰。
親愛中人願令得樂。
怨憎惡人雲何憐愍複願與樂。
答曰。
應與彼樂。
所以者何。
其人更有種種好清淨法因。
我今雲何豈可以一怨故而沒其善。
複次思惟。
是人過去世時或是我親善。
豈以今嗔更生怨惡。
我當忍彼是我善利。
又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。
複思惟言。
若無怨憎何因生忍。
生忍由怨怨則我之親善。
複次嗔報最重衆惡中上無有過是。
以嗔加物其毒難制。
雖欲燒他實是自害。
複自念言。
外被法服内習忍行。
是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。
複次五受陰者。
衆苦林薮受惡之的。
苦惱惡來何由可免。
如刺刺身苦刺無量。
衆怨甚多不可得除。
當自守護著忍革屣。
如佛言曰。
以嗔報嗔 嗔還著之 嗔恚不報 能破大軍 能不嗔恚 是大人法 小人嗔恚 難動如山 嗔為重毒 多所殘害 不得害彼 自害乃滅 嗔為大瞑 有目無睹 嗔為塵垢 染污淨心 如是嗔恚 當急除滅 毒蛇在室 不除害人 如是種種 嗔毒無量 常習慈心 除滅嗔恚 是為慈三昧門 第三治愚癡法門 若愚癡偏多。
當學三種思惟法門。
或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行當教言。
生緣老死無明緣行。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若已習行當教言。
行緣識識緣名色。
名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛。
愛緣取取緣有。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若久習行當教言。
無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六入。
六入緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣取。
取緣有有緣生。
生緣老死。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
問曰。
一切智人是有明。
一切餘人是無明。
是中雲何無明。
答曰。
無明名一切不知。
此中無明能造後世有。
有者無無者有棄諸善取諸惡。
破實相著虛妄。
如無明相品中說。
不明白益法 不知道德業 而作結使因 如火鑽燧生 惡法而心著 遠棄于善法 奪衆生明賊 去來明亦劫 常樂我淨想 計于五陰中 苦習盡道法 亦複不能知 種種惱險道 盲人入中行 煩惱故業集 業故苦流回 不應取而取 應取而反棄 馳闇逐非道 蹴株而躄地 有目而無慧 其喻亦如是 是因緣滅故 智明如日出 如是略說。
無明乃至老死亦如是。
問曰。
佛法中因緣甚深。
雲何癡多人能觀因緣。
答曰。
二種癡人。
一如牛羊。
二種種邪見。
癡惑闇蔽邪見癡人。
佛為此說當觀因緣以習三昧。
第四治思覺法門 若思覺偏多。
當習阿那般那三昧法門。
有三種學人或初習行。
或
須發爪長齒衣多垢。
為人驅役畏處不畏。
樂處而憂憂處而喜。
悲處反笑笑處反悲。
牽而後随能忍苦事。
不别諸味難得離欲。
為罪深重。
如是種種是愚癡相。
若多淫欲人不淨法門治。
若多嗔恚人慈心法門治。
若多愚癡人思惟觀因緣法門治。
若多思覺人念息法門治。
若多等分人念佛法門治。
諸如是等種種病。
種種法門治。
第一治貪欲法門 淫欲多人習不淨觀。
從足至發不淨充滿。
發毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。
身中如是種種不淨。
複次不淨漸者。
觀青瘀膀脹破爛血流塗漫臭膿啖食不盡骨散燒焦。
是謂不淨觀。
複次多淫人有七種愛。
或著好色。
或著端正。
或著儀容。
或著音聲。
或著細滑。
或著衆生。
或都愛著。
若著好色當習青瘀觀法。
黃赤不淨色等亦複如是。
若著端正。
當習膀脹身散觀法。
若著儀容。
當觀新死血流塗骨觀法。
若著音聲。
當習咽塞命斷觀法。
若著細滑。
當習骨見及幹枯病觀法。
若愛衆生。
當習六種觀。
若都愛著。
一切遍觀。
或時作種種更作異觀是名不淨觀。
問曰。
若身不淨如臭腐屍者。
何從生著。
若著淨身。
臭腐爛身亦當應著。
若不著臭身淨身亦應不著。
二身等故。
若求二實淨俱不可得。
人心狂惑為颠倒所覆。
非淨計淨。
若倒心破便得實相法觀。
便知不淨虛诳不真。
複次死屍。
無火無命無識無有諸根。
人谛知之心不生著。
以身有暖有命有識諸根完具心倒惑著。
複次心著色時謂以為淨。
愛著心息即知不淨。
若是實淨應當常淨。
而今不然。
如狗食糞謂之為淨。
以人觀之甚為不淨。
是身内外無一淨處。
若著身外。
身外薄皮舉身取之才得如奈是亦不淨。
何況身内三十六物。
複次推身因緣種種不淨。
父母精血不淨合成。
既得為身常出不淨。
衣服床褥亦臭不淨。
何況死處。
以是當知。
生死内外都是不淨(此下經本至二門初)。
複次觀亦有三品。
或初習行。
或已習行或久習行。
若初習行當教言。
作破皮想。
除卻不淨當觀赤骨人。
系意觀行不令外念。
外念諸緣攝念令還。
若已習行當教言。
想卻皮肉。
盡觀頭骨不令外念。
外念諸緣攝念令還。
若久習行當教言。
身中一寸心卻皮肉。
系意五處。
頂額眉間鼻端心處。
如是五處住意觀骨不令外念。
外念諸緣攝念令還。
常念觀心心出制持。
若心疲極住念所緣舍外守住。
譬如猕猴被系在柱極乃住息。
所緣如柱。
念如繩鎖。
心喻猕猴。
亦如乳母。
常觀嬰兒不令堕落。
行者觀心亦複如是。
漸漸制心令住緣處。
若心久住是應禅法。
若得禅定即有三相。
身體和悅柔軟輕便。
白骨流光猶如白珂。
心得靜住。
是為觀淨。
是時便得色界中心。
是名初學禅法得色界心。
心應禅法即是色界法。
心得此法身在欲界。
四大極大柔軟快樂。
色澤淨潔光潤和悅。
謂悅樂。
二者向者骨觀白骨相中光明遍照淨白色。
三者心住一處是名淨觀。
除肉觀骨故名淨觀。
如上三相皆自知之。
他所不見。
上三品者初習行先未發意。
已習行三四身修。
久習行百年身學。
第二治嗔恚法門 若嗔恚偏多。
當學三種慈心法門。
或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行者當教言。
慈及親愛。
雲何親及願與親樂。
行者若得種種身心快樂。
寒時得衣熱時得涼。
饑渴得飲食。
貧賤得富貴。
行極時得止息。
如是種種樂願親愛。
得系心在慈不令異念。
異念諸緣攝之令還。
若已習行當教言。
慈及中人。
雲何及中人而與樂。
行者若得種種身心快樂。
願中人。
得系心在慈不令異念。
異念諸緣攝之令還。
若久習行當教言。
慈及怨憎。
雲何及彼而與其樂。
行者若得種種身心快樂。
願怨憎得。
得與親同。
同得一心。
心大清淨。
親中怨等廣及世界。
無量衆生皆令得樂。
周遍十方靡不同等大心清淨。
見十方衆生皆如自見。
在心目前了了見之受得快樂。
是時即得慈心三昧。
問曰。
親愛中人願令得樂。
怨憎惡人雲何憐愍複願與樂。
答曰。
應與彼樂。
所以者何。
其人更有種種好清淨法因。
我今雲何豈可以一怨故而沒其善。
複次思惟。
是人過去世時或是我親善。
豈以今嗔更生怨惡。
我當忍彼是我善利。
又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。
複思惟言。
若無怨憎何因生忍。
生忍由怨怨則我之親善。
複次嗔報最重衆惡中上無有過是。
以嗔加物其毒難制。
雖欲燒他實是自害。
複自念言。
外被法服内習忍行。
是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。
複次五受陰者。
衆苦林薮受惡之的。
苦惱惡來何由可免。
如刺刺身苦刺無量。
衆怨甚多不可得除。
當自守護著忍革屣。
如佛言曰。
以嗔報嗔 嗔還著之 嗔恚不報 能破大軍 能不嗔恚 是大人法 小人嗔恚 難動如山 嗔為重毒 多所殘害 不得害彼 自害乃滅 嗔為大瞑 有目無睹 嗔為塵垢 染污淨心 如是嗔恚 當急除滅 毒蛇在室 不除害人 如是種種 嗔毒無量 常習慈心 除滅嗔恚 是為慈三昧門 第三治愚癡法門 若愚癡偏多。
當學三種思惟法門。
或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行當教言。
生緣老死無明緣行。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若已習行當教言。
行緣識識緣名色。
名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛。
愛緣取取緣有。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若久習行當教言。
無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六入。
六入緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣取。
取緣有有緣生。
生緣老死。
如是思惟不令外念。
外念諸緣攝之令還。
問曰。
一切智人是有明。
一切餘人是無明。
是中雲何無明。
答曰。
無明名一切不知。
此中無明能造後世有。
有者無無者有棄諸善取諸惡。
破實相著虛妄。
如無明相品中說。
不明白益法 不知道德業 而作結使因 如火鑽燧生 惡法而心著 遠棄于善法 奪衆生明賊 去來明亦劫 常樂我淨想 計于五陰中 苦習盡道法 亦複不能知 種種惱險道 盲人入中行 煩惱故業集 業故苦流回 不應取而取 應取而反棄 馳闇逐非道 蹴株而躄地 有目而無慧 其喻亦如是 是因緣滅故 智明如日出 如是略說。
無明乃至老死亦如是。
問曰。
佛法中因緣甚深。
雲何癡多人能觀因緣。
答曰。
二種癡人。
一如牛羊。
二種種邪見。
癡惑闇蔽邪見癡人。
佛為此說當觀因緣以習三昧。
第四治思覺法門 若思覺偏多。
當習阿那般那三昧法門。
有三種學人或初習行。
或
