莊子 秋水 原文·譯文
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河神說：&ldquo如此事物的外表，如此事物的内在，從何處來區分它們的貴賤？又怎麼來區别它們的大小？&rdquo
海神回答：&ldquo用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區别。
從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。
拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。
按照物與物之間的差别來看，順着各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的；順着各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差别和數量也就看得很清楚了。
依照事物的功用來看，順着物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能；順着物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以确定。
從人們對事物的趨向來看，順着各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的；順着各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正确又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。
當年唐堯、虞舜禅讓而稱帝，宰相子之與燕王哙禅讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都争奪天下而成為帝王，白公勝争奪王位卻遭緻殺身。
由此看來，争鬥與禅讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。
棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。
駿馬良駒一天奔馳上千裡，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。
貓頭鷹夜裡能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是禀性不一樣。
所以說：怎麼隻看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。
這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。
然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禅讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。
不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。
沉默下來吧，河神！你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流别！&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與道大蹇(4)。
何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。
嚴乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。
兼懷萬物，其孰承翼(13)？是謂無方(14)。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。
年不可舉(16)，時不可止；消息盈虛(17)，終則有始。
是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固将自化(21)&rdquo。
【譯文】 河神說：&ldquo既然這樣，那麼我應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？我将怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究将怎麼辦？&rdquo 海神回答：&ldquo用道的觀點來觀察，什麼是貴什麼是賤，這可稱之為循環往複；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。
什麼是少什麼是多，這可稱之為更替續延；不要偏執于事物的某一方面行事，而跟大道不相一緻。
端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，确實沒有一點兒偏私的恩惠；優遊自得的樣子像是祭祀中的土地神，确實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，确實沒有什麼區分界限；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執于事物的任何一個方面。
宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。
時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形态。
歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。
這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。
萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。
應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？一切必定都将自然地變化！&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo然則何貴于道邪？&rdquo 北海若曰：&ldquo知道者必達于理(1)，達于理者必明于權(2)，明于權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽一獸弗能賊(3)。
非謂其薄之也(4)，言察乎安危，甯于禍福(5)，謹于去就(6)，莫之能害也。
故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。
知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢?而屈伸(11)，反要而語極(12)。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo既然如此，那麼為什麼還要那麼看重大道呢？&rdquo 海神回答：&ldquo懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。
道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。
不是說他們逼十近水火、寒暑的侵擾和禽一獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。
所以說：&ldquo天然蘊含于内裡，人為顯露于外在，高尚的修養則順應自然。
懂得人的行止，立足于自然的規律，居處于自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。
&rdquo 【原文】 曰：&ldquo何謂天(1)？何謂人(2)？&rdquo 北海若曰：&ldquo牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。
謹守而勿失(6)，是謂反其真。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo什麼是天然？什麼
從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。
拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。
按照物與物之間的差别來看，順着各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的；順着各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差别和數量也就看得很清楚了。
依照事物的功用來看，順着物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能；順着物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以确定。
從人們對事物的趨向來看，順着各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的；順着各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正确又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。
當年唐堯、虞舜禅讓而稱帝，宰相子之與燕王哙禅讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都争奪天下而成為帝王，白公勝争奪王位卻遭緻殺身。
由此看來，争鬥與禅讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。
棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。
駿馬良駒一天奔馳上千裡，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。
貓頭鷹夜裡能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是禀性不一樣。
所以說：怎麼隻看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。
這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。
然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禅讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。
不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。
沉默下來吧，河神！你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流别！&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與道大蹇(4)。
何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。
嚴乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。
兼懷萬物，其孰承翼(13)？是謂無方(14)。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。
年不可舉(16)，時不可止；消息盈虛(17)，終則有始。
是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固将自化(21)&rdquo。
【譯文】 河神說：&ldquo既然這樣，那麼我應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？我将怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究将怎麼辦？&rdquo 海神回答：&ldquo用道的觀點來觀察，什麼是貴什麼是賤，這可稱之為循環往複；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。
什麼是少什麼是多，這可稱之為更替續延；不要偏執于事物的某一方面行事，而跟大道不相一緻。
端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，确實沒有一點兒偏私的恩惠；優遊自得的樣子像是祭祀中的土地神，确實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，确實沒有什麼區分界限；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執于事物的任何一個方面。
宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。
時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形态。
歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。
這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。
萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。
應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？一切必定都将自然地變化！&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo然則何貴于道邪？&rdquo 北海若曰：&ldquo知道者必達于理(1)，達于理者必明于權(2)，明于權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽一獸弗能賊(3)。
非謂其薄之也(4)，言察乎安危，甯于禍福(5)，謹于去就(6)，莫之能害也。
故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。
知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢?而屈伸(11)，反要而語極(12)。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo既然如此，那麼為什麼還要那麼看重大道呢？&rdquo 海神回答：&ldquo懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。
道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。
不是說他們逼十近水火、寒暑的侵擾和禽一獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。
所以說：&ldquo天然蘊含于内裡，人為顯露于外在，高尚的修養則順應自然。
懂得人的行止，立足于自然的規律，居處于自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。
&rdquo 【原文】 曰：&ldquo何謂天(1)？何謂人(2)？&rdquo 北海若曰：&ldquo牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。
謹守而勿失(6)，是謂反其真。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo什麼是天然？什麼
