莊子 秋水 原文·譯文
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滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？&rdquo
【原文】
河伯曰：&ldquo然則吾大天地而小豪末，可乎？&rdquo
北海若曰：&ldquo否。
夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。
是故大知觀于遠近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？&rdquo 海神回答：&ldquo不可以。
萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的禀分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。
所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命隻在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的禀分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。
算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以内心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo世之議者皆曰：&lsquo至一精一無形(1)，至大不可圍(2)。
&rsquo是信情乎(3)？&rdquo 北海若曰：&ldquo夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫一精一，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。
此勢之有也(6)。
夫一精一粗者，期于有形者也(7)；無形者，數之所不能分也(8)；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者(9)，物之粗也(10)；可以緻意者(11)，物之一精一也。
言之所不能論，意之所不能察緻者(12)，不期一精一粗焉。
是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪一污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從衆(18)，不賤佞谄(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：&lsquo道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己&rsquo。
約分之至也(23)。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo世間議論的人們總是說：&lsquo最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍&rsquo。
這樣的話是真實可信的嗎？&rdquo 海神回答：&ldquo從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。
一精一細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。
這就是事物固有的态勢。
所謂一精一細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠一精一确計算的。
可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物一精一細的内在實質。
言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于一精一細和粗淺的範圍了。
所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論幹什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。
無論什麼财物都不去争奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追随一般的人，也不以奉承和谄媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能确定清晰的界限。
聽人說：&lsquo能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，清虛甯寂的人能夠忘卻自己&rsquo。
這就是約束自己而達到适得其分的境界。
&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo若物之外(1)，若物之内，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大小？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，物無貴賤。
以物觀之(3)，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數?矣。
以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。
以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操?矣(11)。
昔者堯、舜讓而帝(12)，之、哙讓而絕(13)，湯、武争而王，白公争而滅(14)。
由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。
骐骥、骅骝一日而馳千裡(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。
鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。
故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禅，三代殊繼。
差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當其時順其俗者(28)，謂之義之徒。
默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！&rdquo 【譯文】
夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。
是故大知觀于遠近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？&rdquo 海神回答：&ldquo不可以。
萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的禀分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。
所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命隻在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的禀分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。
算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以内心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo世之議者皆曰：&lsquo至一精一無形(1)，至大不可圍(2)。
&rsquo是信情乎(3)？&rdquo 北海若曰：&ldquo夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫一精一，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。
此勢之有也(6)。
夫一精一粗者，期于有形者也(7)；無形者，數之所不能分也(8)；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者(9)，物之粗也(10)；可以緻意者(11)，物之一精一也。
言之所不能論，意之所不能察緻者(12)，不期一精一粗焉。
是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪一污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從衆(18)，不賤佞谄(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：&lsquo道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己&rsquo。
約分之至也(23)。
&rdquo 【譯文】 河神說：&ldquo世間議論的人們總是說：&lsquo最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍&rsquo。
這樣的話是真實可信的嗎？&rdquo 海神回答：&ldquo從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。
一精一細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。
這就是事物固有的态勢。
所謂一精一細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠一精一确計算的。
可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物一精一細的内在實質。
言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于一精一細和粗淺的範圍了。
所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論幹什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。
無論什麼财物都不去争奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追随一般的人，也不以奉承和谄媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能确定清晰的界限。
聽人說：&lsquo能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，清虛甯寂的人能夠忘卻自己&rsquo。
這就是約束自己而達到适得其分的境界。
&rdquo 【原文】 河伯曰：&ldquo若物之外(1)，若物之内，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大小？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，物無貴賤。
以物觀之(3)，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數?矣。
以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。
以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操?矣(11)。
昔者堯、舜讓而帝(12)，之、哙讓而絕(13)，湯、武争而王，白公争而滅(14)。
由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。
骐骥、骅骝一日而馳千裡(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。
鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。
故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禅，三代殊繼。
差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當其時順其俗者(28)，謂之義之徒。
默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！&rdquo 【譯文】
