《莊子》電子書——《外篇·脍箧》
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文章：文彩，花紋。
(25)五采：即五色。
(26)?（ｌ&igra一ve）：折斷。
工倕（ｃｈｕí）：傳說中的能工巧匠。
(27)有：保有。
此處&ldquo有&rdquo字很可能是&ldquo含&rdquo字之誤。
(28)攘：推開，排除。
(29)玄：黑，幽暗；&ldquo玄同&rdquo即混同。
(30)累：憂患。
(31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。
(32)爚（ｙｕ&egra一ve）：炫耀。
&ldquo爚亂&rdquo就是迷亂的意思。
(33)法：這裡指聖智之法，一說&ldquo法&rdquo即&ldquo大道&rdquo。
【譯文】 溪水幹涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。
聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。
聖人不死，大盜也就不會中止。
即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。
給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那麼就連同鬥斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤杆來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤杆一道盜竊走了；給天下人制定符、玺來取信于人，那麼就連同符、玺一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。
怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鈎之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。
這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追随大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。
這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。
因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能随便拿給人看。
那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀玺印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤杆，百姓就會沒有争鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。
攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鈎弧和墨線，抛棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。
因此說：&ldquo最大的智巧就好像是笨拙一樣。
&rdquo削除曾參、史䲡的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。
人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。
那曾參、史䲡、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法沒有用處的原因。
【原文】 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏①，當是時也，民結繩而用之②，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵③，曰：&ldquo某所有賢者，&rdquo赢糧而趣之④，則内棄其親，而外棄其主之事；足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外⑤，則是上好知之過也⑥。
上誠好知而無道，則天下大亂矣！ 何以知其然邪？夫弓、一弩一、畢、弋、機變之知多⑦，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多⑧，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多⑨，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多⑩，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂(11)，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明(12)，下爍山川之一精一(13)，中堕四時之施
(25)五采：即五色。
(26)?（ｌ&igra一ve）：折斷。
工倕（ｃｈｕí）：傳說中的能工巧匠。
(27)有：保有。
此處&ldquo有&rdquo字很可能是&ldquo含&rdquo字之誤。
(28)攘：推開，排除。
(29)玄：黑，幽暗；&ldquo玄同&rdquo即混同。
(30)累：憂患。
(31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。
(32)爚（ｙｕ&egra一ve）：炫耀。
&ldquo爚亂&rdquo就是迷亂的意思。
(33)法：這裡指聖智之法，一說&ldquo法&rdquo即&ldquo大道&rdquo。
【譯文】 溪水幹涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。
聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。
聖人不死，大盜也就不會中止。
即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。
給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那麼就連同鬥斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤杆來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤杆一道盜竊走了；給天下人制定符、玺來取信于人，那麼就連同符、玺一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。
怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鈎之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。
這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追随大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。
這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。
因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能随便拿給人看。
那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀玺印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤杆，百姓就會沒有争鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。
攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鈎弧和墨線，抛棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。
因此說：&ldquo最大的智巧就好像是笨拙一樣。
&rdquo削除曾參、史䲡的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。
人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。
那曾參、史䲡、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法沒有用處的原因。
【原文】 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏①，當是時也，民結繩而用之②，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵③，曰：&ldquo某所有賢者，&rdquo赢糧而趣之④，則内棄其親，而外棄其主之事；足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外⑤，則是上好知之過也⑥。
上誠好知而無道，則天下大亂矣！ 何以知其然邪？夫弓、一弩一、畢、弋、機變之知多⑦，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多⑧，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多⑨，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多⑩，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂(11)，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明(12)，下爍山川之一精一(13)，中堕四時之施
