《莊子》電子書——《外篇·骈拇》
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相對應。
五藏：即五髒，&ldquo五藏之情&rdquo指人的内在之情，即天生的品行和欲念。
⑧一婬一：耽滞，迷亂。
僻：邪惡，不正。
⑨聰：聽覺靈敏。
明：視覺清晰。
⑩五色：青、黃、赤、白、黑五種基本顔色。
(11)一婬一：惑亂。
文章：文采，錯綜而又華美的花紋和色彩。
(12)黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代禮服上繡制的花紋。
煌煌：光彩眩目的樣子。
(13)離朱：人名，亦作離婁，視力過人。
(14)五聲：即五音，五個基本音階，古代音樂中以宮、商、角、徵、羽稱之。
(15)六律：古代用長短不同的竹管制作不同聲調的定音器，其作用相當于今天的定調。
樂律分陰陽兩大類，每類各六種，陽類六種叫六律，陰類六種叫六呂。
六律的名稱是黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
(16)金、石、絲、竹：各種樂器無不用金、石、絲、竹為原料，這裡借原料之名作器樂之一聲的代稱。
黃鐘、大呂：古代音調的名稱。
(17)師曠：晉平公時的著名樂師。
(18)擢（ｃｈｕó）：拔，提舉。
塞：閉。
&ldquo塞性&rdquo即閉塞正性。
一說&ldquo塞&rdquo當為&ldquo搴&rdquo（ｑｉāｎ），也是拔取的意思。
(19)簧鼓：管樂和打擊樂，這裡用來泛指各種樂器發出的喧嚷。
奉：信守，奉行。
不及：趕不上，這裡用指不可能做到。
(20)曾史：曾參和史䲡（ｑｉū）。
春秋時的賢人。
曾參字子輿，為孔子的學生；史䲡字子魚，衛靈公的大臣。
(21)累瓦結繩：比喻堆砌無用的詞語。
竄句：穿鑿文句。
(22)遊心：馳騁心思。
(23)敝：分外用力而疲憊不堪。
跬（ｋǔｉ）：半步；舉足一次叫跬，左右兩腳運行一次叫步。
&ldquo跬譽&rdquo指短暫的聲譽。
(24)楊墨：楊朱和墨翟，戰國時代的著名哲學家。
(25)至正：至道正理。
一說指至高無尚的道。
【譯文】 腳趾并生和歧指旁出，這是天生而成的嗎？不過都多于常人之所得。
附懸于人一體的贅瘤，是出自人的形體嗎？不過卻超出了人天生而成的本體。
采用多種方法推行仁義，比列于身體不可或缺的五髒呢！卻不是無所偏執的中正之道。
所以，腳上雙趾并生的，是連綴起無用的肉；手上六指旁出的，是樹起了無用的手指；各種并生、旁出的多餘的東西對于人天生的品性和欲念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常态地使用人的聽力和視力。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎？而離朱就是這樣。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎？而師曠就是這樣。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們争相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎？而曾參和史䲡就是這樣，超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于善于言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、将心思馳騁于&ldquo堅白&rdquo詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至理和正道。
【原文】 彼正正者①，不失
五藏：即五髒，&ldquo五藏之情&rdquo指人的内在之情，即天生的品行和欲念。
⑧一婬一：耽滞，迷亂。
僻：邪惡，不正。
⑨聰：聽覺靈敏。
明：視覺清晰。
⑩五色：青、黃、赤、白、黑五種基本顔色。
(11)一婬一：惑亂。
文章：文采，錯綜而又華美的花紋和色彩。
(12)黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代禮服上繡制的花紋。
煌煌：光彩眩目的樣子。
(13)離朱：人名，亦作離婁，視力過人。
(14)五聲：即五音，五個基本音階，古代音樂中以宮、商、角、徵、羽稱之。
(15)六律：古代用長短不同的竹管制作不同聲調的定音器，其作用相當于今天的定調。
樂律分陰陽兩大類，每類各六種，陽類六種叫六律，陰類六種叫六呂。
六律的名稱是黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
(16)金、石、絲、竹：各種樂器無不用金、石、絲、竹為原料，這裡借原料之名作器樂之一聲的代稱。
黃鐘、大呂：古代音調的名稱。
(17)師曠：晉平公時的著名樂師。
(18)擢（ｃｈｕó）：拔，提舉。
塞：閉。
&ldquo塞性&rdquo即閉塞正性。
一說&ldquo塞&rdquo當為&ldquo搴&rdquo（ｑｉāｎ），也是拔取的意思。
(19)簧鼓：管樂和打擊樂，這裡用來泛指各種樂器發出的喧嚷。
奉：信守，奉行。
不及：趕不上，這裡用指不可能做到。
(20)曾史：曾參和史䲡（ｑｉū）。
春秋時的賢人。
曾參字子輿，為孔子的學生；史䲡字子魚，衛靈公的大臣。
(21)累瓦結繩：比喻堆砌無用的詞語。
竄句：穿鑿文句。
(22)遊心：馳騁心思。
(23)敝：分外用力而疲憊不堪。
跬（ｋǔｉ）：半步；舉足一次叫跬，左右兩腳運行一次叫步。
&ldquo跬譽&rdquo指短暫的聲譽。
(24)楊墨：楊朱和墨翟，戰國時代的著名哲學家。
(25)至正：至道正理。
一說指至高無尚的道。
【譯文】 腳趾并生和歧指旁出，這是天生而成的嗎？不過都多于常人之所得。
附懸于人一體的贅瘤，是出自人的形體嗎？不過卻超出了人天生而成的本體。
采用多種方法推行仁義，比列于身體不可或缺的五髒呢！卻不是無所偏執的中正之道。
所以，腳上雙趾并生的，是連綴起無用的肉；手上六指旁出的，是樹起了無用的手指；各種并生、旁出的多餘的東西對于人天生的品性和欲念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常态地使用人的聽力和視力。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎？而離朱就是這樣。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎？而師曠就是這樣。
超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們争相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎？而曾參和史䲡就是這樣，超出本體的&ldquo多餘&rdquo對于善于言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、将心思馳騁于&ldquo堅白&rdquo詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至理和正道。
【原文】 彼正正者①，不失
