《莊子》全文閱讀——《内篇·大宗師》
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厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自一由自在地又來了罷了。
不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。
這就叫&ldquo真一人&rdquo。
像這樣的人，他的内心忘掉了周圍的一切，他的容顔淡漠安閑，他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋天，一溫一暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真谛。
所以古代聖人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什麼人。
樂于交往取悅外物的人，不是聖人；有偏愛就算不上是&ldquo仁&rdquo；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失一身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。
像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；态度安閑自然、特立超群而不執着頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顔和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。
把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規律。
把刑律當作主體的人，那麼殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。
所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。
那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。
那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。
自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做&ldquo真一人&rdquo。
【原文】 死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。
人之有所不得與③，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！ 泉涸⑧，魚相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。
夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。
故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也(16)。
藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。
特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪(21)？故聖人将遊于物之所不得遯而皆存。
善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎(23)！ 夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維鬥得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲昆侖；馮夷得之(37)，以遊大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登雲天；颛顼得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。
莫知其始，莫知其終。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。
【注釋】 ①命：這裡指不可避免的、非人為的作用。
②常：常規，恒久不易或變化的規律。
③與：參與，幹預。
④卓：特立，高超；這裡實指&ldquo道&rdquo。
⑤愈：勝，超過。
⑥死之：這裡講作&ldquo為之而死&rdquo，即為國君而獻身。
⑦真：這裡指的是&ldquo道&rdquo。
一說即上段之&ldquo真一人&rdquo。
姑備參考。
⑧涸（ｈé）：水幹。
⑨呴（ｘū）：張口出氣。
⑩（ｒǔ）：同&ldquo濡&rdquo，一本亦作&ldquo濡&rdquo，沾濕的意思。
沫：唾沫，即口水。
(11)化：這裡是熔解、混同的意思。
(12)大塊：大地；這裡可以理解為大自然。
(13)佚（ｙ&igra一ve）：通作&ldquo逸&rdquo，閑逸的意思。
(14)壑（ｈ&egra一ve）：深深的山谷。
(15)山（ｓｈ&agra一veｎ）：通作&ldquo汕&rdquo，捕魚的用具。
舊注就字面講。
(16)昧：通作&ldquo寐&rdquo，睡着的意思。
一說&ldquo昧&rdquo當如字面講，昧者&rdquo即愚昧的人。
(17)藏小大：即&ldquo藏小于大&rdquo。
宜：合适，适宜。
(18)遯（ｄ&ugra一veｎ）：&ldquo遁&rdquo字的異體，逃脫、丢失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。
一說通作&ldquo範&rdquo，模子的意思。
(21)勝（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作&ldquo夭&rdquo，根據上下文意判斷，這裡應是少小的意思，與&ldquo老&rdquo字互文。
(23)系：關聯、連綴。
一：全；&ldquo一化&rdquo即所有的變化。
待：依靠、憑借。
&ldquo所系&rdquo、&ldquo所待&rdquo這裡都是指所謂&ldquo道&rdquo，莊子認為一切事物、一切變化都離不開&ldquo道&rdquo，因而人們應當效法它，&ldquo宗&rdquo之為&ldquo師&rdquo。
(24)情、信：真實、确鑿可信。
(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。
(26)得：這裡是體會、領悟的意思。
(27)神：這裡是引出、産生的意思。
(28)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始。
先：據上下文理和用詞對應的情況看，&ldquo先&rdquo字當作&ldquo上&rdquo字，這樣&ldquo太極之上&rdquo對應下句&ldquo六極之下&rdquo，且不與&ldquo先天地&rdquo一句重複。
(29)六極：即六一合。
(30)狶（ｘī）韋氏：傳說中的遠古時代的帝王。
(31)挈（ｑｉ&egra一ve）：提挈，含有統領、駕馭的含意。
(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說中的古代帝王。
(33)襲：入。
一說講作&ldquo合&rdquo。
氣母：元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質。
(34)維鬥：北鬥星。
(35)忒（ｔ&egra一ve）：差錯。
(36)堪壞（ｐēｉ）：傳說中人面獸身的昆侖山神。
(37)馮夷：傳說中的河神。
(38)肩吾：傳說中的泰山之神。
(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：傳說為黃帝之孫，即帝高陽。
玄：黑。
颛顼又稱玄帝，即北方之帝，&ldquo玄&rdquo為黑色，為北方之色，所以下句說&ldquo處玄宮&rdquo。
(41)禺強：傳說中人面鳥身的北海之神。
(42)西王母：古代神話中的女神，居于少廣山。
(43)&ldquo五伯&rdquo舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。
(44)傅說（ｙｕ&egra一ve）：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。
傳說傅說死後成了星一精一，故下句有&ldquo乘東維、騎箕尾&rdquo之說。
(45)奄：覆蓋、包括。
(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。
(47)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個星座。
【譯文】 死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天一交一替那樣永恒地變化，完全出于自然。
有些事情人是不可能參與和幹預的，這都是事物自身變化的實情。
人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的&ldquo道&rdquo呢！人們還總認為國君是一定超越自己的，而且終身願為國君效死，又何況應該宗為大師的&ldquo道&rdquo呢？ 泉水幹涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如将過去江湖裡的生活徹底忘記。
與其贊譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于&ldquo道&rdquo。
大地把我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑适我，用死亡來安息我。
所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
将船兒藏在大山溝裡，将漁具藏在深水裡，可以說是十分牢靠了。
然而半夜裡有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背着跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。
将小東西藏在大東西裡是适宜的，不過還是會有丢失。
假如把天下藏在天下裡而不會丢失，這就是事物固有的真實之情。
人們隻要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？所以聖人将生活在各種事物都不會丢失的環境裡而與萬物共存亡。
以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依托的&ldquo道&rdquo呢！ &ldquo道&rdquo是真實而又确鑿可信的，然而它又是無為和無形的；&ldquo道&rdquo可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見；&ldquo道&rdquo自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代&ldquo道&rdquo就已經存在；它引出鬼帝，産生天地；它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長于上古還不算老。
狶韋氏得到它，用來統馭天地；伏羲氏得到它，用來調合元氣；北鬥星得到它，永遠不會改變方位；太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行；堪壞得到它，用來入主昆侖山；馮夷得到它，用來巡遊大一江一大河；肩吾得到它，用來駐守泰山；黃帝得到它，用來登上雲天；颛顼得到它，用來居處玄宮；禹強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐陣少廣山。
沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。
彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到它，用來輔佐武丁，
不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。
這就叫&ldquo真一人&rdquo。
像這樣的人，他的内心忘掉了周圍的一切，他的容顔淡漠安閑，他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋天，一溫一暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真谛。
所以古代聖人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什麼人。
樂于交往取悅外物的人，不是聖人；有偏愛就算不上是&ldquo仁&rdquo；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失一身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。
像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；态度安閑自然、特立超群而不執着頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顔和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。
把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規律。
把刑律當作主體的人，那麼殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。
所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。
那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。
那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。
自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做&ldquo真一人&rdquo。
【原文】 死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。
人之有所不得與③，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！ 泉涸⑧，魚相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。
夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。
故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也(16)。
藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。
特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪(21)？故聖人将遊于物之所不得遯而皆存。
善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎(23)！ 夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維鬥得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲昆侖；馮夷得之(37)，以遊大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登雲天；颛顼得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。
莫知其始，莫知其終。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。
【注釋】 ①命：這裡指不可避免的、非人為的作用。
②常：常規，恒久不易或變化的規律。
③與：參與，幹預。
④卓：特立，高超；這裡實指&ldquo道&rdquo。
⑤愈：勝，超過。
⑥死之：這裡講作&ldquo為之而死&rdquo，即為國君而獻身。
⑦真：這裡指的是&ldquo道&rdquo。
一說即上段之&ldquo真一人&rdquo。
姑備參考。
⑧涸（ｈé）：水幹。
⑨呴（ｘū）：張口出氣。
⑩（ｒǔ）：同&ldquo濡&rdquo，一本亦作&ldquo濡&rdquo，沾濕的意思。
沫：唾沫，即口水。
(11)化：這裡是熔解、混同的意思。
(12)大塊：大地；這裡可以理解為大自然。
(13)佚（ｙ&igra一ve）：通作&ldquo逸&rdquo，閑逸的意思。
(14)壑（ｈ&egra一ve）：深深的山谷。
(15)山（ｓｈ&agra一veｎ）：通作&ldquo汕&rdquo，捕魚的用具。
舊注就字面講。
(16)昧：通作&ldquo寐&rdquo，睡着的意思。
一說&ldquo昧&rdquo當如字面講，昧者&rdquo即愚昧的人。
(17)藏小大：即&ldquo藏小于大&rdquo。
宜：合适，适宜。
(18)遯（ｄ&ugra一veｎ）：&ldquo遁&rdquo字的異體，逃脫、丢失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。
一說通作&ldquo範&rdquo，模子的意思。
(21)勝（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作&ldquo夭&rdquo，根據上下文意判斷，這裡應是少小的意思，與&ldquo老&rdquo字互文。
(23)系：關聯、連綴。
一：全；&ldquo一化&rdquo即所有的變化。
待：依靠、憑借。
&ldquo所系&rdquo、&ldquo所待&rdquo這裡都是指所謂&ldquo道&rdquo，莊子認為一切事物、一切變化都離不開&ldquo道&rdquo，因而人們應當效法它，&ldquo宗&rdquo之為&ldquo師&rdquo。
(24)情、信：真實、确鑿可信。
(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。
(26)得：這裡是體會、領悟的意思。
(27)神：這裡是引出、産生的意思。
(28)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始。
先：據上下文理和用詞對應的情況看，&ldquo先&rdquo字當作&ldquo上&rdquo字，這樣&ldquo太極之上&rdquo對應下句&ldquo六極之下&rdquo，且不與&ldquo先天地&rdquo一句重複。
(29)六極：即六一合。
(30)狶（ｘī）韋氏：傳說中的遠古時代的帝王。
(31)挈（ｑｉ&egra一ve）：提挈，含有統領、駕馭的含意。
(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說中的古代帝王。
(33)襲：入。
一說講作&ldquo合&rdquo。
氣母：元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質。
(34)維鬥：北鬥星。
(35)忒（ｔ&egra一ve）：差錯。
(36)堪壞（ｐēｉ）：傳說中人面獸身的昆侖山神。
(37)馮夷：傳說中的河神。
(38)肩吾：傳說中的泰山之神。
(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：傳說為黃帝之孫，即帝高陽。
玄：黑。
颛顼又稱玄帝，即北方之帝，&ldquo玄&rdquo為黑色，為北方之色，所以下句說&ldquo處玄宮&rdquo。
(41)禺強：傳說中人面鳥身的北海之神。
(42)西王母：古代神話中的女神，居于少廣山。
(43)&ldquo五伯&rdquo舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。
(44)傅說（ｙｕ&egra一ve）：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。
傳說傅說死後成了星一精一，故下句有&ldquo乘東維、騎箕尾&rdquo之說。
(45)奄：覆蓋、包括。
(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。
(47)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個星座。
【譯文】 死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天一交一替那樣永恒地變化，完全出于自然。
有些事情人是不可能參與和幹預的，這都是事物自身變化的實情。
人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的&ldquo道&rdquo呢！人們還總認為國君是一定超越自己的，而且終身願為國君效死，又何況應該宗為大師的&ldquo道&rdquo呢？ 泉水幹涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如将過去江湖裡的生活徹底忘記。
與其贊譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于&ldquo道&rdquo。
大地把我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑适我，用死亡來安息我。
所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
将船兒藏在大山溝裡，将漁具藏在深水裡，可以說是十分牢靠了。
然而半夜裡有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背着跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。
将小東西藏在大東西裡是适宜的，不過還是會有丢失。
假如把天下藏在天下裡而不會丢失，這就是事物固有的真實之情。
人們隻要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？所以聖人将生活在各種事物都不會丢失的環境裡而與萬物共存亡。
以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依托的&ldquo道&rdquo呢！ &ldquo道&rdquo是真實而又确鑿可信的，然而它又是無為和無形的；&ldquo道&rdquo可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見；&ldquo道&rdquo自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代&ldquo道&rdquo就已經存在；它引出鬼帝，産生天地；它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長于上古還不算老。
狶韋氏得到它，用來統馭天地；伏羲氏得到它，用來調合元氣；北鬥星得到它，永遠不會改變方位；太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行；堪壞得到它，用來入主昆侖山；馮夷得到它，用來巡遊大一江一大河；肩吾得到它，用來駐守泰山；黃帝得到它，用來登上雲天；颛顼得到它，用來居處玄宮；禹強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐陣少廣山。
沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。
彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到它，用來輔佐武丁，
