孟子旁通(五)
關燈
小
中
大
立自強以外，絕無其他妥協的良策。
況且愈妥協，将愈增加困難。
因此孟子便指出，甯可亡國，也不可喪失國格或人格的原則，作為答複。
滕文公問曰：&ldquo齊人将築薛，吾甚恐，如之何則可？&rdquo孟子對四：&ldquo昔者大王居邠，狄人侵之，去之歧山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟為善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，為可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉！強為善而已矣。
&rdquo 有一次，滕文公再進一步向孟子請教說，薛和我一樣是個小國，可是出現強鄰的齊國，要在薛國建築城池，也就是在薛國的領土上，建築堅強的軍事基地。
薛國也是我的鄰近小國，有同病相憐，唇亡齒寒的威脅。
看這種國際趨勢，下一步很可能要輪到我頭上了。
這種威脅實在讓人憂慮。
你看，該怎麼辦好呢？ 這個薛國也早已歸入了齊國的版圖，被齊宣王封為孟嘗君田文的地盤。
那就是，曆史上有名的孟嘗君門下客，彈挾而歌的馮谖，強作主張，代表孟嘗君到薛國收取租債，一把火燒了所有債務人契據，以收買民心的名城。
孟子又是拿出他最崇拜的，也是周代曆史上最能謙讓、最光榮的一代&mdash&mdash太一王的史實。
他說，從前太一王住在邠地，狄人侵犯他，難以自處，因此搬到歧山下面去住。
并不是因為歧山比邠更好，土地更肥沃，而是在邠被好勇鬥狠的一胡一人欺淩，沒有辦法，不得已才避到岐山去了的。
當時太一王雖被迫遷移，但卻忍辱負重地生聚教訓，所以後代子孫&mdash&mdash文王、武王起來，才建立了周朝幾百年的政權。
你可以效法他這種為善的精神，後代的子孫就一定能稱王天下。
大丈夫要創業就要樹立一個美好的典範給後人，為了使子孫能夠繼承下去，在個人方面，無論讀書、經商，或任何行業，都應如此。
一定要有這個志向，能不能成功，那是天命。
如今你地方小，四面又有強鄰，隻有用太一王這種精神去做，勉強站起來，但不是站起來去跟人争強鬥勝，而是自己勉勵為善，鞏固内部，自立自強，然後才能慢慢強大，受到别人尊重。
孟子這理論非常對，兩大強國的鬥争之下，處在中間的弱小國家，若想自立自強，的确是很難的。
我們看宋初的局面，吳越王錢鏐的孫子錢俶，本來和趙匡胤、李後主一樣，也是獨立為王，他一看到天下大勢，自陳橋兵變之後，趙匡胤号令天下的章法，他便表示投誠擁護，推趙匡胤當中國的老闆。
到宋太宗時，自己取消了國号。
他認為這樣做，則自己後代的子孫，不失為諸侯，永遠是方面大員。
否則的話，自己估計一切的能力，未必可勝得過宋朝。
戰敗了，不隻是自己難保，就是子孫也難保。
其實他這樣做，還是在等候時機，要想辦法再起來，希望自己留有最後一點小本錢，必要時才能有所作為。
至于同時代的南唐李後主就不同了，雖然也看到了這一點，曾經向趙匡胤上表稱臣，奈何他一天到晚感歎在詩詞之中，詩詞做得太好了，下不了決心，如果下得了決心，真正能夠有所作為，早就起來有所作為了，即使打敗了，也是光榮的。
等到曹彬的大兵一團一攻到南京的時候，用一根繩子上吊也行，又怕死，要投降又覺得沒面子，最後當了俘虜，被曹彬解送到京，隻有在船上作詩感慨，那又有什麼用？趙匡胤批評他說，李煜肯把作詩填詞的精神來治國，就不會是今天的下場了。
所以要嘛，就強為善；不能強為善，就保子孫，留元氣，以待後來。
國家大勢如此，個人事業也如此。
站得起來就站起來，站不起來就得見機振作。
但是社會上，有許多人，他在站不起來時不肯爬，爬不動時又不肯躺下，還老是覺得自己是站在那裡，其實并沒有站着，這樣就很可憐了。
總之，人生哲學和政治哲學的道理一樣的。
滕文公問曰：&ldquo滕小國也，竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？&rdquo 孟子對曰：&ldquo昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉。
事之以珠玉，不得免焉；乃屬其者老而告之曰：&lsquo狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我将去之。
&rsquo去邪，逾梁山，邑于歧山之下居焉。
邪人曰：&lsquo仁人也，不可失也。
&rsquo從之者如歸市。
或曰：&lsquo世守也，非身之所能為也；效死勿去。
&rsquo君請擇于斯二者。
&rdquo 人貴自立 在《孟子》書中，這一段和上一段，怎樣看，都是同一個問題的重複記述。
隻是一個詳細，一個簡化而已。
可能是孟子門人編輯時的疏忽，但無法考證清楚。
滕文公又問，我就算盡心竭力地奉承這兩個國家，最後還是免不了他們的侵略，該怎麼辦才好呢？ 孟子還是告訴他說，從前周太一王住在邠地，狄人侵犯他。
大王拿皮貨和币帛去賄賂，可是沒有用。
又送狄人喜愛的狗和馬去讨好他，仍舊沒有收到效果。
最後拿珍珠和寶玉去，仍免不了狄人的侵犯。
（這等于後來宋朝對遼金元的情形一樣，非常痛苦，也非常可憐。
）在這種情形之下，太一王實在沒有辦法，隻好遷都另作他圖，離開邠這個地方。
行前召集邠地的父老們，告訴他們說，我曾經聽說過，一個君子仁人，是不會拿用來保養大家的事物，來作害人之用。
現在外族人來侵略我們，我曾經為了大家的安居樂業，送給他們好多财物，可是他們的侵略，始終沒有停止。
因為他們的主要目的是要我們這塊土地，得不到這塊土地，将永不罷休。
本來我是希望以我們現居的土地，使大家過安定生活的，而現在竟因為我有了這土地，使狄人不斷來攻擊我們，那等于我用土地來害大家遭受戰争之苦，這是不應該的。
像我這樣的人，多的是，你們不必顧慮找不到更好的領一導一人。
為了不牽累你們，我将離開這裡，你們多加保重了。
我們從孟子這段叙述，可知在古代宗法社會裡，一個好的領導君主，也是那麼可憐的。
孟子隻講周太一王這個例子。
其實，上古史中，如周太一王的情形也不少。
後世和元朝的創業之主成吉思汗，在少年時代，和他的寡母生活在沙漠地帶，經常被人欺負，也是非常的可憐。
境也是和周太一王當時的情形差不多，隻是元朝民族沒有文化根基，所以不如周代綿延久遠。
接着孟子又說，大王對他的子民耆老們談話後，就帶了家人，翻過梁山，跋涉到歧山下面定居。
但是居住在原地邠的老百姓們都說，太一王是一個好領袖，我們不可以失去這樣的領袖，于是大家也放棄了在邠的土地，跟着太一王到歧山下面一起居住，重新開辟新的天地。
這樣跟來的人很多，一股新興的力量，像市集一樣湧進歧山之下，鞏固了大王的基地。
孟子又說，還有人持另一個論點，認為凡是世代相傳下來的土地，所謂的&ldquo世居之地&rdquo，應該好好地守着，不可以在你這一代手裡，放棄祖宗的基業。
那麼你就甯可戰死，甯願亡國，也不要輕言放棄，隻有死守了。
這是從守土有責的論點出發，也是千古不易的至理。
所在北宋時代，遼、金互相消長的時期，遼國末代的宰相左企弓在朝中力争，不可放棄河北，而有：&ldquo君王莫聽捐燕議，一寸山河一寸金&rdquo的主張，也同樣是這個道理。
孟子這樣畫龍點睛一說之後，跟着又告訴滕文公說，你在這兩者之間，不可矛盾，也不可因循，隻有選擇其中一條路去走。
曆史上凡是動亂時期，像滕國這種環境的遭遇也很多。
我們由此可了解，一個小國處于大國之間的艱苦。
近如現代正在紛争的中東問題，那些小國之間，就有許多困難存在。
現在世界上，不論歐洲、非洲，全球各地的小國，所遭遇到的困難，許多和戰國時代的滕國一樣，所處的環境，都非常矛盾。
不是身曆其境的人，是不容易了解的。
其次，個人的人生也是一樣，自己不能矛盾，當受到艱難或迫害的時候，就要改變自己的環境。
當環境不能改變時，就要自己站起來，堅強起來，甯死而不向困難環境屈服。
魯平公将出，嬖人臧金者，請曰：&ldquo他日君出，則必命有司所之；今來輿已駕矣，有司未知所之。
敢請。
&rdquo 公曰：&ldquo将見孟子。
&rdquo 曰：&ldquo何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪；君無見焉。
&rdquo 公曰：&ldquo諾。
&rdquo 樂正子入見，曰：&ldquo君奚為不見孟轲也？&rdquo 曰：&ldquo或告寡人口：&lsquo孟子之後喪逾前喪。
&rsquo是以不往見也。
&rdquo 曰：&ldquo何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以王鼎與？&rdquo 曰：&ldquo否，謂棺椁衣衾之美也。
&rdquo 曰：&ldquo非所謂通也，貧富不同也。
&rdquo 樂正子見孟子曰：&ldquo克告于君，君為來見也。
嬖人有臧倉去沮君，君是以不果來也。
&rdquo 曰：&ldquo行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子，焉能使予不遇哉！&rdquo 孟子論立身出處的原則 這是孟子晚年，回到鄒魯，退居以明志的一段記錄。
魯平公身邊有一個得一寵一的近臣（弄臣），當然不是什麼大臣，但随時跟在他的身邊，在某些事情上，會成為重要的關鍵人物&mdash&mdash後世得一寵一的宦官，就是這一型的人物&mdash&mdash這個人叫臧倉。
有一天，他看見魯平公外出的車輛、衛隊等等都準備好了，馬上就要出宮了。
這時，他問魯平公說，你以前出去，事先都會通知随從的人們，目的地是到什麼地方。
可是現在，車輛人員都準備好了，下面的人還不知道你要去哪裡，他們又不敢來問，所以我來請示一下，你要去什麼地方？ 魯平公說，我要去看看孟子。
臧倉一聽，馬上抓住機會攻擊孟子。
他對魯平公說，你為什麼要去看他？你尊為一國之君，為什麼輕易地親自去看一個平民呢？你以為他是一個賢人嗎？為人處世，能夠合乎禮義的才是賢人。
換言之，一個賢人所做出來的事情，就一定合乎禮義的。
像孟子，父親早死。
後來母親去世，他辦理母親的喪禮，遠比以前辦父親喪禮隆重得多。
對于自己的父母，辦喪禮時，前後都有厚薄的差别，這就是不合禮制的事。
這種人，你還去看他嗎？魯平公說，那我就不去了。
這裡我們看到小人的厲害處，往往是在小的地方，找到一點點小事，輕輕地一撥，情勢就轉變了，這就叫做&ldquo讒言&rdquo。
每個人的心理，具有先天性的缺點，最喜歡聽信讒言和小話。
尤其作一個高居上位的人，大道理、大話聽多了，厭煩了。
讒言小語乘虛而入，往往非中不可，此所以曆史上都贊歎明智之君的難得。
其實，何止為君，凡作領一導一人的都要注意。
乃至當一個平民的家長，處理任何一件小事，也都要注意。
古人所謂&ldquo來說是非者，便是是非人。
&rdquo這是不易的名言。
樂正子，複姓樂正，名克，是孟子的學生，那時他已是魯國的大夫。
魯平公有一次與齊王會面修好，在商談國際問題時，樂正子趁機極力推崇孟子。
當時随行的其他大臣，也都說孟子如何如何好，所以孟子這次回到魯國，魯平公想要去看看孟子。
現在樂正子得到消息，魯平公取消了看孟子的主意，就去問魯平公，你為什麼不去看孟子。
魯平公因一寵一信臧倉，當然就多少對他有所回護，答複樂正子時，就隻說，有人告訴我，孟子辦他自己父母的喪事，都有厚薄之不同，像這樣的人，道德修養不夠，所以我不去看他了。
樂正子說，這話從哪裡說起呢？大概聽人說，他對母親的喪禮超過以前他對父親的喪禮吧！這是因為他前一次是以士禮喪祭，行的是魚、豚、雞的三鼎祭禮。
而後來他母親死了，當時他有了大夫的身份，行的是羊、豚、雞、魚、膚的五鼎祭禮。
（在抗戰以前，大一陸上行祭禮，還有三牲祭和五牲祭的分别。
三牲是家禽（雞）、鮮鱗（魚）、豚肥（豬肉）。
五牲是上面的三牲加上家雁（鴨）和膚（兔）為五牲祭。
）這并不是他對父母的祭禮有厚薄輕重的不同，而是他的環境、身份、地位不一樣了，他還是在依禮行事啊！ 魯平公這時候才明白，但是已經轉不過彎來，于是說，不是的，我并不是指這一方面，我是說他所買的棺木、壽衣的質料不一樣。
給他父親的是便宜料子，而用在他母親身上的，都是價錢高的好棺木、好衣料、好被服。
樂正子說，至于這一點，也不能說是在禮制上有所違越呀！喪祭用品的價格高低，是因為孟子的經濟環境不同。
他以前作士的時候，收入少，買不起價錢高的。
後來當了大夫，薪水高，就可以花高價錢，買更美的棺停衣衾了。
這是孟子前後貧富情況不同，關于禮制方面，則沒有不對的地方。
這一段文章，看起來好像平淡無奇，可是幾千年來，社會上人情世态，都是這個樣子，就是現代歐美各國也一樣。
中國的古諺，所謂&ldquo愛聽小語&rdquo，以及&ldquo遠重衣冠近重人&rdquo，一般人們，都是用這些小事來評論、衡量一個人的高低、善惡、是非的，甚至成為了道德人格的法碼。
樂正子聽到魯平公這種推倭之詞，也許心想，你身為一國的國君，又不是棺材店、殡儀館的老闆，注意别人買棺材、壽衣的事幹嘛？分明沒有人君之度，不似人君，所以無法說下去，也就不必再說下去了。
反正知道他隻是個愛聽小話的人，就不再說了。
于是樂正子回過頭來看他的老師孟子。
當然，帶有幾分牢一騷一地說，我曾經向我們的老闆魯平公提出報告，關于老師的學問道德。
魯平公聽了，原本要來看你，不料老闆身邊有一個親信的小人&mdash&mdash&mdash奸臣臧倉，在魯平公面前說你的小話，放了一包爛藥，阻止了我們老闆不來看你了。
孟子對樂正子說，他來看我，自有促使他來的因素；他如果不來看我，也自有阻止他不來的因素。
他的來不來看我，其實不是人力所能決定的，那是天命。
臧倉雖然是一個小人，說了我的壞話，但是他怎麼有這麼大的力量，左右我和魯平公見面或不見面呢？你不必發他的牢一騷一了。
照文字來看，我們這一段，可用上面解釋。
但是其中&ldquo行或使之，止或尼之&rdquo這句話，我們如果作一番仔細的推敲，則發現它還有另一層的含義。
這兩句話的文字很美，可作兩面解釋。
一種是魯平公如果去看孟子，那是因為樂正子的促成，他為孟子澄清了誤會。
他之所以不去看孟子，是另一個因素阻止了他，那是受了臧倉這個嬖人的讒言。
而一個作領袖的人，不應該受到别人左右。
現在他會受人左右，那麼這個領一導一人也就可想而知，沒什麼可談的了。
所以不必要怪臧倉，臧倉隻不過投其所好而已。
在基本原則上，他根本就沒有誠心想來看我。
另一種深一層的解釋，孟子這句&ldquo行或使之，止或尼之。
&rdquo是說，我的道如果能夠行得通，能夠實現，那麼天下自然就會有人，有力量，使我受到重用，去推行我的理想。
如果我的道行不通，那麼不需要别人來阻止，我自己也會見勢而止的。
老實說，我的道行或不行，&ldquo達則兼善天下，窮則獨善其身。
&rdquo得機會，救天下，救國家、救社會；不得機會，個人把自己管好。
這個&ldquo行&rdquo或&ldquo止&rdquo，不是人事可以安排的，在冥冥之中，自有一個不可知的氣數。
天下該得太平。
我的道自然實行；天下該動亂，也是沒有法子的事。
所以我與魯平公不能見面，實在不是人事所可以左右的。
你不必去責怪臧倉的挑撥。
上面那句話，可作兩層意思來了解，也可以說是孟子立身處世的大原則。
曆史上，現實的社會中，一個人的立身出處，随時随地都可能遭遇這種類似事件的攻擊。
隻要多讀些曆史，多經曆人生，反而覺得是很平常的事，一切都會處之泰然，看得無所謂了，就如孟子對樂正子最後的結論。
我曾經寫過四句隻像偈語不像詩的話，也正好在這裡提一供大家作一參考。
&ldquo身入名場事可憐，是非争競奈保天。
看來都是因人我，無我何妨人盡賢。
&rdquo其實，在大道理上，都是因為分别人我而有此煩惱。
縮小在現實範圍來講，都是利害的沖突。
人就是這樣渺小可憐，但是這隻是對個人自處的修養來講。
倘使要作一番事業，作一個領一導一人，就不能馬虎，任憑情緒的沖動而聽信讒言了。
不然，因此而錯失得力的人才，甚至牽一發而動全局，那就太不明智了。
到這裡，《梁惠王》的上下兩章，大概都研究完了，這也是研究《孟子》最重要的一部分。
因為《梁惠王》上下兩章的内容，是孟子一生中，一心一意想拯救當時極其動亂的戰國時代的理想和抱負。
他有救世的思想，所以他遊曆魏齊之間，希望能受重于一個政權，透過這個政權，推行他的思想，對天下，對人類社會有所貢獻。
而他的思想當中，最高的政治原則，哲學基礎，就包含在這兩章書中。
同時也可以說是他學問成就以後，從中年到晚年，出來遊曆國際間的傳記縮影。
況且愈妥協，将愈增加困難。
因此孟子便指出，甯可亡國，也不可喪失國格或人格的原則，作為答複。
滕文公問曰：&ldquo齊人将築薛，吾甚恐，如之何則可？&rdquo孟子對四：&ldquo昔者大王居邠，狄人侵之，去之歧山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟為善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，為可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉！強為善而已矣。
&rdquo 有一次，滕文公再進一步向孟子請教說，薛和我一樣是個小國，可是出現強鄰的齊國，要在薛國建築城池，也就是在薛國的領土上，建築堅強的軍事基地。
薛國也是我的鄰近小國，有同病相憐，唇亡齒寒的威脅。
看這種國際趨勢，下一步很可能要輪到我頭上了。
這種威脅實在讓人憂慮。
你看，該怎麼辦好呢？ 這個薛國也早已歸入了齊國的版圖，被齊宣王封為孟嘗君田文的地盤。
那就是，曆史上有名的孟嘗君門下客，彈挾而歌的馮谖，強作主張，代表孟嘗君到薛國收取租債，一把火燒了所有債務人契據，以收買民心的名城。
孟子又是拿出他最崇拜的，也是周代曆史上最能謙讓、最光榮的一代&mdash&mdash太一王的史實。
他說，從前太一王住在邠地，狄人侵犯他，難以自處，因此搬到歧山下面去住。
并不是因為歧山比邠更好，土地更肥沃，而是在邠被好勇鬥狠的一胡一人欺淩，沒有辦法，不得已才避到岐山去了的。
當時太一王雖被迫遷移，但卻忍辱負重地生聚教訓，所以後代子孫&mdash&mdash文王、武王起來，才建立了周朝幾百年的政權。
你可以效法他這種為善的精神，後代的子孫就一定能稱王天下。
大丈夫要創業就要樹立一個美好的典範給後人，為了使子孫能夠繼承下去，在個人方面，無論讀書、經商，或任何行業，都應如此。
一定要有這個志向，能不能成功，那是天命。
如今你地方小，四面又有強鄰，隻有用太一王這種精神去做，勉強站起來，但不是站起來去跟人争強鬥勝，而是自己勉勵為善，鞏固内部，自立自強，然後才能慢慢強大，受到别人尊重。
孟子這理論非常對，兩大強國的鬥争之下，處在中間的弱小國家，若想自立自強，的确是很難的。
我們看宋初的局面，吳越王錢鏐的孫子錢俶，本來和趙匡胤、李後主一樣，也是獨立為王，他一看到天下大勢，自陳橋兵變之後，趙匡胤号令天下的章法，他便表示投誠擁護，推趙匡胤當中國的老闆。
到宋太宗時，自己取消了國号。
他認為這樣做，則自己後代的子孫，不失為諸侯，永遠是方面大員。
否則的話，自己估計一切的能力，未必可勝得過宋朝。
戰敗了，不隻是自己難保，就是子孫也難保。
其實他這樣做，還是在等候時機，要想辦法再起來，希望自己留有最後一點小本錢，必要時才能有所作為。
至于同時代的南唐李後主就不同了，雖然也看到了這一點，曾經向趙匡胤上表稱臣，奈何他一天到晚感歎在詩詞之中，詩詞做得太好了，下不了決心，如果下得了決心，真正能夠有所作為，早就起來有所作為了，即使打敗了，也是光榮的。
等到曹彬的大兵一團一攻到南京的時候，用一根繩子上吊也行，又怕死，要投降又覺得沒面子，最後當了俘虜，被曹彬解送到京，隻有在船上作詩感慨，那又有什麼用？趙匡胤批評他說，李煜肯把作詩填詞的精神來治國，就不會是今天的下場了。
所以要嘛，就強為善；不能強為善，就保子孫，留元氣，以待後來。
國家大勢如此，個人事業也如此。
站得起來就站起來，站不起來就得見機振作。
但是社會上，有許多人，他在站不起來時不肯爬，爬不動時又不肯躺下，還老是覺得自己是站在那裡，其實并沒有站着，這樣就很可憐了。
總之，人生哲學和政治哲學的道理一樣的。
滕文公問曰：&ldquo滕小國也，竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？&rdquo 孟子對曰：&ldquo昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉。
事之以珠玉，不得免焉；乃屬其者老而告之曰：&lsquo狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我将去之。
&rsquo去邪，逾梁山，邑于歧山之下居焉。
邪人曰：&lsquo仁人也，不可失也。
&rsquo從之者如歸市。
或曰：&lsquo世守也，非身之所能為也；效死勿去。
&rsquo君請擇于斯二者。
&rdquo 人貴自立 在《孟子》書中，這一段和上一段，怎樣看，都是同一個問題的重複記述。
隻是一個詳細，一個簡化而已。
可能是孟子門人編輯時的疏忽，但無法考證清楚。
滕文公又問，我就算盡心竭力地奉承這兩個國家，最後還是免不了他們的侵略，該怎麼辦才好呢？ 孟子還是告訴他說，從前周太一王住在邠地，狄人侵犯他。
大王拿皮貨和币帛去賄賂，可是沒有用。
又送狄人喜愛的狗和馬去讨好他，仍舊沒有收到效果。
最後拿珍珠和寶玉去，仍免不了狄人的侵犯。
（這等于後來宋朝對遼金元的情形一樣，非常痛苦，也非常可憐。
）在這種情形之下，太一王實在沒有辦法，隻好遷都另作他圖，離開邠這個地方。
行前召集邠地的父老們，告訴他們說，我曾經聽說過，一個君子仁人，是不會拿用來保養大家的事物，來作害人之用。
現在外族人來侵略我們，我曾經為了大家的安居樂業，送給他們好多财物，可是他們的侵略，始終沒有停止。
因為他們的主要目的是要我們這塊土地，得不到這塊土地，将永不罷休。
本來我是希望以我們現居的土地，使大家過安定生活的，而現在竟因為我有了這土地，使狄人不斷來攻擊我們，那等于我用土地來害大家遭受戰争之苦，這是不應該的。
像我這樣的人，多的是，你們不必顧慮找不到更好的領一導一人。
為了不牽累你們，我将離開這裡，你們多加保重了。
我們從孟子這段叙述，可知在古代宗法社會裡，一個好的領導君主，也是那麼可憐的。
孟子隻講周太一王這個例子。
其實，上古史中，如周太一王的情形也不少。
後世和元朝的創業之主成吉思汗，在少年時代，和他的寡母生活在沙漠地帶，經常被人欺負，也是非常的可憐。
境也是和周太一王當時的情形差不多，隻是元朝民族沒有文化根基，所以不如周代綿延久遠。
接着孟子又說，大王對他的子民耆老們談話後，就帶了家人，翻過梁山，跋涉到歧山下面定居。
但是居住在原地邠的老百姓們都說，太一王是一個好領袖，我們不可以失去這樣的領袖，于是大家也放棄了在邠的土地，跟着太一王到歧山下面一起居住，重新開辟新的天地。
這樣跟來的人很多，一股新興的力量，像市集一樣湧進歧山之下，鞏固了大王的基地。
孟子又說，還有人持另一個論點，認為凡是世代相傳下來的土地，所謂的&ldquo世居之地&rdquo，應該好好地守着，不可以在你這一代手裡，放棄祖宗的基業。
那麼你就甯可戰死，甯願亡國，也不要輕言放棄，隻有死守了。
這是從守土有責的論點出發，也是千古不易的至理。
所在北宋時代，遼、金互相消長的時期，遼國末代的宰相左企弓在朝中力争，不可放棄河北，而有：&ldquo君王莫聽捐燕議，一寸山河一寸金&rdquo的主張，也同樣是這個道理。
孟子這樣畫龍點睛一說之後，跟着又告訴滕文公說，你在這兩者之間，不可矛盾，也不可因循，隻有選擇其中一條路去走。
曆史上凡是動亂時期，像滕國這種環境的遭遇也很多。
我們由此可了解，一個小國處于大國之間的艱苦。
近如現代正在紛争的中東問題，那些小國之間，就有許多困難存在。
現在世界上，不論歐洲、非洲，全球各地的小國，所遭遇到的困難，許多和戰國時代的滕國一樣，所處的環境，都非常矛盾。
不是身曆其境的人，是不容易了解的。
其次，個人的人生也是一樣，自己不能矛盾，當受到艱難或迫害的時候，就要改變自己的環境。
當環境不能改變時，就要自己站起來，堅強起來，甯死而不向困難環境屈服。
魯平公将出，嬖人臧金者，請曰：&ldquo他日君出，則必命有司所之；今來輿已駕矣，有司未知所之。
敢請。
&rdquo 公曰：&ldquo将見孟子。
&rdquo 曰：&ldquo何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪；君無見焉。
&rdquo 公曰：&ldquo諾。
&rdquo 樂正子入見，曰：&ldquo君奚為不見孟轲也？&rdquo 曰：&ldquo或告寡人口：&lsquo孟子之後喪逾前喪。
&rsquo是以不往見也。
&rdquo 曰：&ldquo何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以王鼎與？&rdquo 曰：&ldquo否，謂棺椁衣衾之美也。
&rdquo 曰：&ldquo非所謂通也，貧富不同也。
&rdquo 樂正子見孟子曰：&ldquo克告于君，君為來見也。
嬖人有臧倉去沮君，君是以不果來也。
&rdquo 曰：&ldquo行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子，焉能使予不遇哉！&rdquo 孟子論立身出處的原則 這是孟子晚年，回到鄒魯，退居以明志的一段記錄。
魯平公身邊有一個得一寵一的近臣（弄臣），當然不是什麼大臣，但随時跟在他的身邊，在某些事情上，會成為重要的關鍵人物&mdash&mdash後世得一寵一的宦官，就是這一型的人物&mdash&mdash這個人叫臧倉。
有一天，他看見魯平公外出的車輛、衛隊等等都準備好了，馬上就要出宮了。
這時，他問魯平公說，你以前出去，事先都會通知随從的人們，目的地是到什麼地方。
可是現在，車輛人員都準備好了，下面的人還不知道你要去哪裡，他們又不敢來問，所以我來請示一下，你要去什麼地方？ 魯平公說，我要去看看孟子。
臧倉一聽，馬上抓住機會攻擊孟子。
他對魯平公說，你為什麼要去看他？你尊為一國之君，為什麼輕易地親自去看一個平民呢？你以為他是一個賢人嗎？為人處世，能夠合乎禮義的才是賢人。
換言之，一個賢人所做出來的事情，就一定合乎禮義的。
像孟子，父親早死。
後來母親去世，他辦理母親的喪禮，遠比以前辦父親喪禮隆重得多。
對于自己的父母，辦喪禮時，前後都有厚薄的差别，這就是不合禮制的事。
這種人，你還去看他嗎？魯平公說，那我就不去了。
這裡我們看到小人的厲害處，往往是在小的地方，找到一點點小事，輕輕地一撥，情勢就轉變了，這就叫做&ldquo讒言&rdquo。
每個人的心理，具有先天性的缺點，最喜歡聽信讒言和小話。
尤其作一個高居上位的人，大道理、大話聽多了，厭煩了。
讒言小語乘虛而入，往往非中不可，此所以曆史上都贊歎明智之君的難得。
其實，何止為君，凡作領一導一人的都要注意。
乃至當一個平民的家長，處理任何一件小事，也都要注意。
古人所謂&ldquo來說是非者，便是是非人。
&rdquo這是不易的名言。
樂正子，複姓樂正，名克，是孟子的學生，那時他已是魯國的大夫。
魯平公有一次與齊王會面修好，在商談國際問題時，樂正子趁機極力推崇孟子。
當時随行的其他大臣，也都說孟子如何如何好，所以孟子這次回到魯國，魯平公想要去看看孟子。
現在樂正子得到消息，魯平公取消了看孟子的主意，就去問魯平公，你為什麼不去看孟子。
魯平公因一寵一信臧倉，當然就多少對他有所回護，答複樂正子時，就隻說，有人告訴我，孟子辦他自己父母的喪事，都有厚薄之不同，像這樣的人，道德修養不夠，所以我不去看他了。
樂正子說，這話從哪裡說起呢？大概聽人說，他對母親的喪禮超過以前他對父親的喪禮吧！這是因為他前一次是以士禮喪祭，行的是魚、豚、雞的三鼎祭禮。
而後來他母親死了，當時他有了大夫的身份，行的是羊、豚、雞、魚、膚的五鼎祭禮。
（在抗戰以前，大一陸上行祭禮，還有三牲祭和五牲祭的分别。
三牲是家禽（雞）、鮮鱗（魚）、豚肥（豬肉）。
五牲是上面的三牲加上家雁（鴨）和膚（兔）為五牲祭。
）這并不是他對父母的祭禮有厚薄輕重的不同，而是他的環境、身份、地位不一樣了，他還是在依禮行事啊！ 魯平公這時候才明白，但是已經轉不過彎來，于是說，不是的，我并不是指這一方面，我是說他所買的棺木、壽衣的質料不一樣。
給他父親的是便宜料子，而用在他母親身上的，都是價錢高的好棺木、好衣料、好被服。
樂正子說，至于這一點，也不能說是在禮制上有所違越呀！喪祭用品的價格高低，是因為孟子的經濟環境不同。
他以前作士的時候，收入少，買不起價錢高的。
後來當了大夫，薪水高，就可以花高價錢，買更美的棺停衣衾了。
這是孟子前後貧富情況不同，關于禮制方面，則沒有不對的地方。
這一段文章，看起來好像平淡無奇，可是幾千年來，社會上人情世态，都是這個樣子，就是現代歐美各國也一樣。
中國的古諺，所謂&ldquo愛聽小語&rdquo，以及&ldquo遠重衣冠近重人&rdquo，一般人們，都是用這些小事來評論、衡量一個人的高低、善惡、是非的，甚至成為了道德人格的法碼。
樂正子聽到魯平公這種推倭之詞，也許心想，你身為一國的國君，又不是棺材店、殡儀館的老闆，注意别人買棺材、壽衣的事幹嘛？分明沒有人君之度，不似人君，所以無法說下去，也就不必再說下去了。
反正知道他隻是個愛聽小話的人，就不再說了。
于是樂正子回過頭來看他的老師孟子。
當然，帶有幾分牢一騷一地說，我曾經向我們的老闆魯平公提出報告，關于老師的學問道德。
魯平公聽了，原本要來看你，不料老闆身邊有一個親信的小人&mdash&mdash&mdash奸臣臧倉，在魯平公面前說你的小話，放了一包爛藥，阻止了我們老闆不來看你了。
孟子對樂正子說，他來看我，自有促使他來的因素；他如果不來看我，也自有阻止他不來的因素。
他的來不來看我，其實不是人力所能決定的，那是天命。
臧倉雖然是一個小人，說了我的壞話，但是他怎麼有這麼大的力量，左右我和魯平公見面或不見面呢？你不必發他的牢一騷一了。
照文字來看，我們這一段，可用上面解釋。
但是其中&ldquo行或使之，止或尼之&rdquo這句話，我們如果作一番仔細的推敲，則發現它還有另一層的含義。
這兩句話的文字很美，可作兩面解釋。
一種是魯平公如果去看孟子，那是因為樂正子的促成，他為孟子澄清了誤會。
他之所以不去看孟子，是另一個因素阻止了他，那是受了臧倉這個嬖人的讒言。
而一個作領袖的人，不應該受到别人左右。
現在他會受人左右，那麼這個領一導一人也就可想而知，沒什麼可談的了。
所以不必要怪臧倉，臧倉隻不過投其所好而已。
在基本原則上，他根本就沒有誠心想來看我。
另一種深一層的解釋，孟子這句&ldquo行或使之，止或尼之。
&rdquo是說，我的道如果能夠行得通，能夠實現，那麼天下自然就會有人，有力量，使我受到重用，去推行我的理想。
如果我的道行不通，那麼不需要别人來阻止，我自己也會見勢而止的。
老實說，我的道行或不行，&ldquo達則兼善天下，窮則獨善其身。
&rdquo得機會，救天下，救國家、救社會；不得機會，個人把自己管好。
這個&ldquo行&rdquo或&ldquo止&rdquo，不是人事可以安排的，在冥冥之中，自有一個不可知的氣數。
天下該得太平。
我的道自然實行；天下該動亂，也是沒有法子的事。
所以我與魯平公不能見面，實在不是人事所可以左右的。
你不必去責怪臧倉的挑撥。
上面那句話，可作兩層意思來了解，也可以說是孟子立身處世的大原則。
曆史上，現實的社會中，一個人的立身出處，随時随地都可能遭遇這種類似事件的攻擊。
隻要多讀些曆史，多經曆人生，反而覺得是很平常的事，一切都會處之泰然，看得無所謂了，就如孟子對樂正子最後的結論。
我曾經寫過四句隻像偈語不像詩的話，也正好在這裡提一供大家作一參考。
&ldquo身入名場事可憐，是非争競奈保天。
看來都是因人我，無我何妨人盡賢。
&rdquo其實，在大道理上，都是因為分别人我而有此煩惱。
縮小在現實範圍來講，都是利害的沖突。
人就是這樣渺小可憐，但是這隻是對個人自處的修養來講。
倘使要作一番事業，作一個領一導一人，就不能馬虎，任憑情緒的沖動而聽信讒言了。
不然，因此而錯失得力的人才，甚至牽一發而動全局，那就太不明智了。
到這裡，《梁惠王》的上下兩章，大概都研究完了，這也是研究《孟子》最重要的一部分。
因為《梁惠王》上下兩章的内容，是孟子一生中，一心一意想拯救當時極其動亂的戰國時代的理想和抱負。
他有救世的思想，所以他遊曆魏齊之間，希望能受重于一個政權，透過這個政權，推行他的思想，對天下，對人類社會有所貢獻。
而他的思想當中，最高的政治原則，哲學基礎，就包含在這兩章書中。
同時也可以說是他學問成就以後，從中年到晚年，出來遊曆國際間的傳記縮影。