廉潔與酸腐

産而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。

    有一天他回家裡去，正好看到有人送給他哥哥一隻鵝，他皺着眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊／他連忙跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。

    母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，隻有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。

    ’” 【讀解】 這一章可以當作諷刺文學來讀。

     陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。

    為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。

    孟子尖刻地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，隻吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。

    而真正要用這種“廉”的标準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。

    比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩。

    何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。

    這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，隻能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛僞。

    而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》） 在“反腐倡廉”的今天，也的确有一個對廉潔的認定問題。

    廉潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。

    其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。

    ”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。

    ”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛僞”，是沽名釣譽了。

     所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。

    尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。

     最後回到諷刺的問題上來說幾句。

    除了以蚯蚓為喻辛辣諷刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。

    ”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙雕。

    一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。

    而關于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章裡面去。