與民同樂
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間滿含奚落的味道。
想不到孟老先生聰明人裝糊塗，就像沒有覺察出什麽來似的，反而将話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。
”然後沿着這一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。
從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領一導一人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。
殘暴專制獨一裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。
從曆史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，後世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋炀帝修迷樓，宋徽宗築艮嶽，慈禧太後建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。
這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正确性。
其實與民同樂的思想對各級領一導一人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領一導一人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想緻力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的确是一塊試金石。
而實際情況是，往往那些隻顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間内滿足自己的欲一望，真的撈上了一把。
但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。
甚至包括我們每個個人，隻需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對于我們立身處世都是具有非常積極意義的。
我們的确看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮鬥，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，并不覺得人生有什麽快樂可言。
相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。
雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。
決定的因素是人而不是物。
如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣。
”（《論語.述而》）又如顔回：“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”（《論語.雍也》）不都是精神超越物質的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的确也是：“雖有台池鳥獸，其能獨樂哉？” 誰有快樂不願意與人分享呢？反過來說，隻有人與你分享時，你才會真正感到快樂。
這恐怕是我們都會有的體驗罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。
這一點，在以後的篇章中還會有所體會。
想不到孟老先生聰明人裝糊塗，就像沒有覺察出什麽來似的，反而将話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。
”然後沿着這一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。
從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領一導一人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。
殘暴專制獨一裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。
從曆史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，後世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋炀帝修迷樓，宋徽宗築艮嶽，慈禧太後建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。
這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正确性。
其實與民同樂的思想對各級領一導一人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領一導一人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想緻力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的确是一塊試金石。
而實際情況是，往往那些隻顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間内滿足自己的欲一望，真的撈上了一把。
但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。
甚至包括我們每個個人，隻需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對于我們立身處世都是具有非常積極意義的。
我們的确看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮鬥，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，并不覺得人生有什麽快樂可言。
相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。
雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。
決定的因素是人而不是物。
如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣。
”（《
”（《論語.雍也》）不都是精神超越物質的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的确也是：“雖有台池鳥獸，其能獨樂哉？” 誰有快樂不願意與人分享呢？反過來說，隻有人與你分享時，你才會真正感到快樂。
這恐怕是我們都會有的體驗罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。
這一點，在以後的篇章中還會有所體會。