仲尼第四
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發引千鈞&mdash&mdash發，指頭發。
引，牽引。
鈞，古代重量單位之一，一 般以三十斤為一鈞。
千鈞，即三千斤。
（21）白馬非馬&mdash&mdash白馬，白色的馬。
馬，指一般概念的馬。
白馬與一般概念的馬是不能等同的。
這就如同玫瑰花與花、張三與人不能等同一樣。
（22）孤犢未嘗有母&mdash&mdash張湛注：&ldquo不詳此義。
&rdquo盧重玄解：&ldquo謂之孤犢，安得有母也？&rdquo （23）尤&mdash&mdash過失，錯誤。
（24）無意則心同&mdash&mdash張湛注：&ldquo同于無也。
&rdquo無是指心的本體。
沒有意念，則心的作用歸于無，即同于心的本體。
（25）無指則皆至&mdash&mdash萬物沒有概念便無法區分。
（26）盡物者常有&mdash&mdash能夠包括一切事物的，隻能是永恒的&ldquo有&rdquo，即存在。
（27）影不移的，說在改也&mdash&mdash說影子不移動的理由，是因為人一體移動後，原來的影子消失了，又産生了新了影子，而不是影子在移動。
（28）發引千鈞，勢至等也&mdash&mdash&mdash根頭發能牽引三千斤物體，是因為&ldquo勢&rdquo到了能牽引三千斤的程度。
（29）白馬非馬，形名離也&mdash&mdash形，指馬的形狀。
若說馬的形狀，則白馬也是馬。
名，概念。
但說馬的概念，則&ldquo白馬&rdquo與&ldquo馬&rdquo的概念是不能等同的。
形與名分離，隻說&ldquo白馬&rdquo與&ldquo馬&rdquo這兩個概念，那麼白馬當然就不是馬了。
（30）孤犢未嘗有母，非孤犢也&mdash&mdash俞樾：&ldquo&lsquo有母&rsquo下當更疊&lsquo有母&rsquo二字。
本雲：&lsquo孤犢未嘗有母。
有母，非孤犢也。
&rsquo《莊子·天下篇》釋文引李雲：&lsquo駒生有母，言孤則無母。
孤稱立，則母名去也。
&rsquo此可證&lsquo有母非孤犢&rsquo之義。
&rdquo意為：既稱&ldquo孤犢&rdquo，便不能有母；當它有母一之時，尚未成為&ldquo孤犢&rdquo。
（31）有條&mdash&mdash有條有理。
（32）餘竅&mdash&mdash《釋文》：&ldquo穢穴也。
&rdquo 【譯文】 中山公子牟這個人，是魏國賢能的公子。
喜歡與賢人一交一遊，不過問國家事務，而欣賞趙國人公孫龍。
樂正子輿這班人為此而笑話他。
公子牟說：&ldquo你為什麼要笑話我欣賞公孫龍呢？&rdquo子輿說：&ldquo公孫龍的為人，言行沒有師承，為學沒有朋友，好猾善辯卻沒有道理，知識雜亂而不成一家之言，喜歡奇談怪論而胡說八道，企圖迷惑别人的心，折服别人的口，與韓檀研一習一的那一套一樣。
&rdquo公子牟變了臉色，說：&ldquo你憑什麼這樣指責公孫龍的過錯呢？請說出具體事實。
&rdquo子輿說：&ldquo我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：&lsquo很會射箭的人能使後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭連着一箭，前面一箭對準目标尚未射到，後面一箭的箭尾已經放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭。
&rsquo孔穿大為驚駭。
公孫龍說：&lsquo這還不是最妙的。
逢蒙的弟子叫鴻超，因對妻子大發脾氣，要吓唬她，便用烏号的弓，綦衛的箭，射她的眼睛。
箭頭碰到了眼珠子，她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒有一點塵土飛揚。
&rsquo這難道是聰明人所說的話嗎？&rdquo公子牟說：&ldquo聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。
後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為後一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同。
箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那裡時已經用盡了。
你又懷疑什麼呢？&rdquo樂正子輿說：&ldquo你和公孫龍是同一類人，哪能不掩飾他的錯誤呢？我再說說他 更荒謬的言論。
公孫龍欺哄魏王說：&lsquo有意念産生，但心的本體卻沒有活動。
有了具體概念，便不能包括所有的事物。
有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。
影子是不會移動的。
頭發可以牽引三千斤重的物體。
白馬不是馬。
孤牛犢不曾有過母親。
他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說也說不完。
&rdquo公子牟說：&ldquo你不懂得這些至理名言，反而認為是謬論，其實錯誤的是你。
沒有意念，心的作用與本體才能同一。
沒有具體概念，才能包括所有的事物。
能包括所有事物的，隻能是永恒的&lsquo存在&rsquo。
說影子不會移動，是因為人移動後，原來的影子消失了，又産生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動。
頭發能牽引三千斤重的物體，是因為&lsquo勢&rsquo到了能牽引三千斤的程度。
白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的。
孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候，它還不能稱作孤牛犢。
&rdquo樂正子輿說：&ldquo你認為公孫龍的言論都是有道理的。
假如他放個屁，你也會把他吃掉。
&rdquo公子牟沉默了好久，告辭說：&ldquo請過些時候，再邀你來辯論。
&rdquo 【原文】 堯治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知億兆之願戴已欤，不願戴己欤？顧問左右，左右不知。
問外朝，外朝不知。
問在野，在野不知。
堯乃微服遊于康衢①，聞兒童謠曰：&ldquo立我蒸民②，莫匪爾極③，不識不知④。
順帝之則⑤。
&rdquo堯喜問曰：&ldquo誰教爾為此言？&rdquo童兒曰：&ldquo我聞之大夫。
&rdquo問大夫。
大夫曰：&ldquo古詩也⑥。
&rdquo堯還宮，召舜，因禅以天下⑦。
舜不辭而受之。
【注釋】 ①康衢&mdash&mdash衢，音qú（渠）。
康衢，四通八達的大路。
②立我蒸民&mdash&mdash立，成。
蒸，張湛注：&ldquo蒸，衆也。
&rdquo ③莫匪爾極&mdash&mdash匪，通&ldquo非&rdquo。
爾，你。
極，準則。
④不識不知&mdash&mdash猶言不知不覺。
⑤順帝之則&mdash&mdash則，法則。
此句言順應天帝的法則，以上四句詩，前二句今見于《詩·周頌·思文》，後二句今見于《詩·大雅·皇矣》。
⑥古詩也&mdash&mdash張湛注：&ldquo當今而言古詩，則今同于古也。
&rdquo古人把上古想像為最理想的社會，&ldquo今同于古&rdquo是對天下治理得好的贊揚。
⑦禅&mdash&mdash音sh&agra一ven（善），以帝位讓人。
張湛注：&ldquo功成身退。
&rdquo 【譯文】 堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好？不知廣大百姓願意擁戴自己呢，還是不願意擁戴自己？回頭問左右的人，左右的人不知道。
問宮外朝廷上的百官，他們也不知道。
問不做官的長者，他們又不知道。
堯于是穿上百姓的衣服在四通八達的大路上遊覽打聽，聽到有兒童唱的歌謠說：&ldquo您養育我們百姓，沒有不合您的準則。
大家全都不知不覺，遵循着天帝的法則。
&rdquo堯高興地問道：&ldquo誰教你唱這首歌的？&rdquo兒童答道：&ldquo我們是從大夫那裡聽來的。
&rdquo又問大夫。
大夫說，&ldquo這是一首古詩。
&rdquo堯回到宮中，召見舜，便把帝位讓給了他。
舜沒有推辭便接受了。
【原文】 關尹喜曰：&ldquo在己無居①，形物其箸②。
其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也③。
物自違道，道不違物。
善若道者，亦不用耳，亦不 用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。
瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛④，廢之莫知其所。
亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。
知而亡情⑥，能而不為，真知真能也。
發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也。
雖無為而非理也⑦。
【注釋】 ①居&mdash&mdash固執，執著。
張湛注：&ldquo汛然無系，豈有執守之所？&rdquo ②形物其著&mdash&mdash張湛注：&ldquo形物猶事理也。
事理自明，非我之功也。
&rdquo楊伯峻，&ldquo《莊子·天下篇》作&lsquo形物自著&rsquo。
細味張注，似張湛所據本亦作&lsquo自箸&rsquo。
作&lsquo其&rsquo者于義不長，或&lsquo為&rsquo字之訛誤欤？&rdquo ③若&mdash&mdash順從。
④六虛&mdash&mdash上下四方空虛之處。
⑤而性成之&mdash&mdash俞樾：&ldquo&lsquo而性成之&rsquo當作&lsquo性而成之&rsquo。
《湯問篇》&lsquo默而得之，性而成之&rsquo是其證。
&rdquo性，本性，自然之性，此處指順應事物的本性。
⑥亡&mdash&mdash《集釋》：&ldquo亡，北宋本、吉府本、世德堂本作&lsquo忘&rsquo。
&rdquo ⑦雖無為而非理也&mdash&mdash盧重玄解：&ldquo夫無為者而無不為也。
若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無為，非至理者也。
&rdquo 【譯文】 關尹喜說：&ldquo隻要自己不執著，一切有形之物就會自然顯著。
這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平淨，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。
隻有事物違背道，道不會違背事物。
善于順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。
道看上去在前面，忽然又到了後面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪裡。
也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，隻有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。
懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。
發用無知，怎麼會有情？發用無能，怎麼會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。
僅僅是無為，還不是自然的理。
引，牽引。
鈞，古代重量單位之一，一 般以三十斤為一鈞。
千鈞，即三千斤。
（21）白馬非馬&mdash&mdash白馬，白色的馬。
馬，指一般概念的馬。
白馬與一般概念的馬是不能等同的。
這就如同玫瑰花與花、張三與人不能等同一樣。
（22）孤犢未嘗有母&mdash&mdash張湛注：&ldquo不詳此義。
&rdquo盧重玄解：&ldquo謂之孤犢，安得有母也？&rdquo （23）尤&mdash&mdash過失，錯誤。
（24）無意則心同&mdash&mdash張湛注：&ldquo同于無也。
&rdquo無是指心的本體。
沒有意念，則心的作用歸于無，即同于心的本體。
（25）無指則皆至&mdash&mdash萬物沒有概念便無法區分。
（26）盡物者常有&mdash&mdash能夠包括一切事物的，隻能是永恒的&ldquo有&rdquo，即存在。
（27）影不移的，說在改也&mdash&mdash說影子不移動的理由，是因為人一體移動後，原來的影子消失了，又産生了新了影子，而不是影子在移動。
（28）發引千鈞，勢至等也&mdash&mdash&mdash根頭發能牽引三千斤物體，是因為&ldquo勢&rdquo到了能牽引三千斤的程度。
（29）白馬非馬，形名離也&mdash&mdash形，指馬的形狀。
若說馬的形狀，則白馬也是馬。
名，概念。
但說馬的概念，則&ldquo白馬&rdquo與&ldquo馬&rdquo的概念是不能等同的。
形與名分離，隻說&ldquo白馬&rdquo與&ldquo馬&rdquo這兩個概念，那麼白馬當然就不是馬了。
（30）孤犢未嘗有母，非孤犢也&mdash&mdash俞樾：&ldquo&lsquo有母&rsquo下當更疊&lsquo有母&rsquo二字。
本雲：&lsquo孤犢未嘗有母。
有母，非孤犢也。
&rsquo《莊子·天下篇》釋文引李雲：&lsquo駒生有母，言孤則無母。
孤稱立，則母名去也。
&rsquo此可證&lsquo有母非孤犢&rsquo之義。
&rdquo意為：既稱&ldquo孤犢&rdquo，便不能有母；當它有母一之時，尚未成為&ldquo孤犢&rdquo。
（31）有條&mdash&mdash有條有理。
（32）餘竅&mdash&mdash《釋文》：&ldquo穢穴也。
&rdquo 【譯文】 中山公子牟這個人，是魏國賢能的公子。
喜歡與賢人一交一遊，不過問國家事務，而欣賞趙國人公孫龍。
樂正子輿這班人為此而笑話他。
公子牟說：&ldquo你為什麼要笑話我欣賞公孫龍呢？&rdquo子輿說：&ldquo公孫龍的為人，言行沒有師承，為學沒有朋友，好猾善辯卻沒有道理，知識雜亂而不成一家之言，喜歡奇談怪論而胡說八道，企圖迷惑别人的心，折服别人的口，與韓檀研一習一的那一套一樣。
&rdquo公子牟變了臉色，說：&ldquo你憑什麼這樣指責公孫龍的過錯呢？請說出具體事實。
&rdquo子輿說：&ldquo我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：&lsquo很會射箭的人能使後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭連着一箭，前面一箭對準目标尚未射到，後面一箭的箭尾已經放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭。
&rsquo孔穿大為驚駭。
公孫龍說：&lsquo這還不是最妙的。
逢蒙的弟子叫鴻超，因對妻子大發脾氣，要吓唬她，便用烏号的弓，綦衛的箭，射她的眼睛。
箭頭碰到了眼珠子，她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒有一點塵土飛揚。
&rsquo這難道是聰明人所說的話嗎？&rdquo公子牟說：&ldquo聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。
後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為後一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同。
箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那裡時已經用盡了。
你又懷疑什麼呢？&rdquo樂正子輿說：&ldquo你和公孫龍是同一類人，哪能不掩飾他的錯誤呢？我再說說他 更荒謬的言論。
公孫龍欺哄魏王說：&lsquo有意念産生，但心的本體卻沒有活動。
有了具體概念，便不能包括所有的事物。
有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。
影子是不會移動的。
頭發可以牽引三千斤重的物體。
白馬不是馬。
孤牛犢不曾有過母親。
他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說也說不完。
&rdquo公子牟說：&ldquo你不懂得這些至理名言，反而認為是謬論，其實錯誤的是你。
沒有意念，心的作用與本體才能同一。
沒有具體概念，才能包括所有的事物。
能包括所有事物的，隻能是永恒的&lsquo存在&rsquo。
說影子不會移動，是因為人移動後，原來的影子消失了，又産生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動。
頭發能牽引三千斤重的物體，是因為&lsquo勢&rsquo到了能牽引三千斤的程度。
白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的。
孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候，它還不能稱作孤牛犢。
&rdquo樂正子輿說：&ldquo你認為公孫龍的言論都是有道理的。
假如他放個屁，你也會把他吃掉。
&rdquo公子牟沉默了好久，告辭說：&ldquo請過些時候，再邀你來辯論。
&rdquo 【原文】 堯治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知億兆之願戴已欤，不願戴己欤？顧問左右，左右不知。
問外朝，外朝不知。
問在野，在野不知。
堯乃微服遊于康衢①，聞兒童謠曰：&ldquo立我蒸民②，莫匪爾極③，不識不知④。
順帝之則⑤。
&rdquo堯喜問曰：&ldquo誰教爾為此言？&rdquo童兒曰：&ldquo我聞之大夫。
&rdquo問大夫。
大夫曰：&ldquo古詩也⑥。
&rdquo堯還宮，召舜，因禅以天下⑦。
舜不辭而受之。
【注釋】 ①康衢&mdash&mdash衢，音qú（渠）。
康衢，四通八達的大路。
②立我蒸民&mdash&mdash立，成。
蒸，張湛注：&ldquo蒸，衆也。
&rdquo ③莫匪爾極&mdash&mdash匪，通&ldquo非&rdquo。
爾，你。
極，準則。
④不識不知&mdash&mdash猶言不知不覺。
⑤順帝之則&mdash&mdash則，法則。
此句言順應天帝的法則，以上四句詩，前二句今見于《詩·周頌·思文》，後二句今見于《詩·大雅·皇矣》。
⑥古詩也&mdash&mdash張湛注：&ldquo當今而言古詩，則今同于古也。
&rdquo古人把上古想像為最理想的社會，&ldquo今同于古&rdquo是對天下治理得好的贊揚。
⑦禅&mdash&mdash音sh&agra一ven（善），以帝位讓人。
張湛注：&ldquo功成身退。
&rdquo 【譯文】 堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好？不知廣大百姓願意擁戴自己呢，還是不願意擁戴自己？回頭問左右的人，左右的人不知道。
問宮外朝廷上的百官，他們也不知道。
問不做官的長者，他們又不知道。
堯于是穿上百姓的衣服在四通八達的大路上遊覽打聽，聽到有兒童唱的歌謠說：&ldquo您養育我們百姓，沒有不合您的準則。
大家全都不知不覺，遵循着天帝的法則。
&rdquo堯高興地問道：&ldquo誰教你唱這首歌的？&rdquo兒童答道：&ldquo我們是從大夫那裡聽來的。
&rdquo又問大夫。
大夫說，&ldquo這是一首古詩。
&rdquo堯回到宮中，召見舜，便把帝位讓給了他。
舜沒有推辭便接受了。
【原文】 關尹喜曰：&ldquo在己無居①，形物其箸②。
其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也③。
物自違道，道不違物。
善若道者，亦不用耳，亦不 用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。
瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛④，廢之莫知其所。
亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。
知而亡情⑥，能而不為，真知真能也。
發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也。
雖無為而非理也⑦。
【注釋】 ①居&mdash&mdash固執，執著。
張湛注：&ldquo汛然無系，豈有執守之所？&rdquo ②形物其著&mdash&mdash張湛注：&ldquo形物猶事理也。
事理自明，非我之功也。
&rdquo楊伯峻，&ldquo《莊子·天下篇》作&lsquo形物自著&rsquo。
細味張注，似張湛所據本亦作&lsquo自箸&rsquo。
作&lsquo其&rsquo者于義不長，或&lsquo為&rsquo字之訛誤欤？&rdquo ③若&mdash&mdash順從。
④六虛&mdash&mdash上下四方空虛之處。
⑤而性成之&mdash&mdash俞樾：&ldquo&lsquo而性成之&rsquo當作&lsquo性而成之&rsquo。
《湯問篇》&lsquo默而得之，性而成之&rsquo是其證。
&rdquo性，本性，自然之性，此處指順應事物的本性。
⑥亡&mdash&mdash《集釋》：&ldquo亡，北宋本、吉府本、世德堂本作&lsquo忘&rsquo。
&rdquo ⑦雖無為而非理也&mdash&mdash盧重玄解：&ldquo夫無為者而無不為也。
若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無為，非至理者也。
&rdquo 【譯文】 關尹喜說：&ldquo隻要自己不執著，一切有形之物就會自然顯著。
這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平淨，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。
隻有事物違背道，道不會違背事物。
善于順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。
道看上去在前面，忽然又到了後面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪裡。
也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，隻有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。
懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。
發用無知，怎麼會有情？發用無能，怎麼會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。
僅僅是無為，還不是自然的理。