黃帝第二
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麼緣故。
旅舍的夥計回答說：&ldquo那美麗的自以為美麗，我并不覺得她美麗；那醜陋的自以為醜陋，我并不覺得她醜陋。
&rdquo楊子說：&ldquo弟子們記住！行為善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪裡會不受人喜歡呢？&rdquo 【原文】 天下有常勝之道，有不常勝之道①。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知②，而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者③；柔，先出于己者④。
先不己若者，至于若己，則殆矣。
先出于己者，亡所殆矣。
以此勝一身若徒⑤，以此任天下若徒。
謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰⑥：&ldquo欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。
積于柔必剛，積于弱必強。
觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己⑦，至于若己者剛⑧；柔勝出于己者，其力不可量。
&rdquo老聃曰：&ldquo兵強則滅，木強則折。
柔弱者生之徒，堅強者死之徒。
&rdquo 【注釋】 ①不常勝之道&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo&lsquo不常勝&rsquo當作&lsquo常不勝&rsquo。
下文雲&lsquo常勝之道柔，常不勝之道強&rsquo，承此言。
&rdquo ②亦知&mdash&mdash張湛注：&ldquo&lsquo亦&rsquo當作&lsquo易&rsquo。
&rdquo《釋文》：&ldquo&lsquo亦&rsquo本作 &lsquo易&rsquo。
&rdquo ③先不己若者&mdash&mdash先，勝于，勝過。
不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者&mdash&mdash力量大于自己的人。
⑤勝一身若徒&mdash&mdash一身，一個人。
若徒，好像什麼也沒有幹。
張湛汪：&ldquo徒，空默之謂也。
&rdquo ⑥粥子&mdash&mdash亦作鬻子，名熊，周文王師，楚國君主的祖先。
⑦強者不若己&mdash&mdash王叔岷：&ldquo《淮南·原道篇》&lsquo不若己&rsquo下有&lsquo者&rsquo字（《文子·道原篇》同），與下文句法一律，當從之。
&rdquo ⑧至于若己者剛&mdash&mdash張湛注：&ldquo必有折也。
&rdquo吳闿生：&ldquo剛，當作戕，故注雲&lsquo必有折也&rsquo。
&rdquo戕，音qiāng（槍），殘害。
本文指被殘害。
【譯文】 天下有經常取勝的方法，有經常不能取勝的方法。
經常取勝的方法叫做柔弱，經常不能取勝的方法叫做剛強。
二者容易明白，但人們卻不懂得。
所以上古時的話說：剛強可以戰勝力量不如自己的人，柔弱可以戰勝力量超過自己的人。
可以戰勝力量不如自己的，一旦碰到力量與自己相當的人，那就危險了。
可以戰勝力量超過自己的，就沒有危險了。
以柔弱戰勝一個人，會像什麼也沒有幹一樣；以柔弱統治天下人，也會像什麼也沒有幹一樣。
這叫做不想取勝而自然取勝，不想統治而自然統治。
鬻子說過：&ldquo要想剛硬，必須要堅守柔軟；要想強大，必須要保持虛弱。
柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅強。
看他所積聚的是什麼，就可以知道他禍與福的發展方向。
剛強能戰勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當的人就會受挫折；柔弱能戰勝力量超過自己的人，他的力量是不可估量的。
&rdquo老聃說：&ldquo剛強的軍隊會被消滅，剛強的樹木會被折斷。
柔弱的東西屬于生存的一類，堅強的東西屬于死亡的一類。
&rdquo 【原文】 狀不必童而智童①，智不必童而狀童。
聖人取童智而遺童狀。
衆人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
有七尺之骸②，手足之異，戴發含齒，倚而趣者③，謂之人，而入未必無獸心。
雖有獸心，以狀而見親矣。
傅翼戴角④，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽一獸，而禽一獸未必無人心。
雖有人心，以狀而見疏矣。
疱犧氏⑤、女蝸氏⑥、神農氏⑦、夏後氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。
夏桀⑨、殷纣⑩、魯桓（11）、楚穆（12），狀貌七竅皆同于人，而有禽一獸之心，而衆人守一狀以求至智，未可幾也（13）。
黃帝與炎帝戰于阪泉之野（14），帥熊、罴（15）、狼、豹、（16）、虎為前驅，鵰（17）、鹖（18）、鷹、鸢（19）為旗幟，此以力使禽一獸者也。
堯使夔典樂（20），擊石拊石（21），百獸率舞（22）；蕭韶九成（23），鳳皇來儀（24），此以聲緻禽一獸者也。
然則禽一獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉（25）。
聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
禽一獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生（26），亦不假智于人也（27）。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就一溫一；居則有群，行則有列；小者居年，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。
太古之時，則與人同處，與人并行。
帝王之時，始驚駭散亂矣。
逮于末世（28），隐伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國，其國人數數解六言之語者（29），蓋偏知之所得（30）。
太古神聖之人，備知萬物情态，悉解異類音聲。
會而聚之，訓而受之，同于人民。
故先會鬼 神魑魅（31），次達八方人民，末聚禽一獸蟲蛾（32），言血氣之類心智不殊遠也。
神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
【注釋】 ①童&mdash&mdash張湛注：&ldquo童當作同。
&rdquo ②骸&mdash&mdash指形骸，形體。
③倚&mdash&mdash站立。
《廣雅·釋诂四》：&ldquo倚，立也。
&rdquo《易·說卦》：&ldquo參天兩地而倚數。
&rdquo虞注：&ldquo倚，立也。
&rdquo趣&mdash&mdash音qū（趨），通&ldquo趨&rdquo，快步行走。
④傅&mdash&mdash通&ldquo附&rdquo，附着。
⑤疱犧氏&mdash&mdash亦作伏羲、宓羲、包犧、伏戲。
傳說為中國人的始祖，與女蝸氏兄妹相婚而生人類。
又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
據說八卦也始于他的創作。
⑥女娲氏&mdash&mdash娲，音wā（蛙）。
女娲氏，傳說為中國人的始祖，與伏羲相婚而生人類。
其後，他們禁止兄妹通婚。
又傳她曾用黃土造人，并煉五色石補天，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。
⑦神農氏&mdash&mdash傳說為上古帝王，農業與醫藥的發明者，用木制農具，教民農業生産，又曾嘗百草，教人治病。
⑧夏後氏&mdash&mdash傳說為上古帝王，夏朝的建立者。
原為部落首領，奉舜命治水有功，成為部落聯盟領袖。
⑨夏桀&mdash&mdash夏朝最後一個帝王，名履癸，荒一婬一暴虐，被商湯所滅，出奔南方而死。
⑩殷纣&mdash&mdash即商纣，商朝的最後一個帝王，名受，又稱帝辛，荒一婬一暴虐，被周武王所滅，自焚而死。
因商都在盤庚時遷至殷，故商朝又稱殷朝，商纣王又稱殷纣王。
（11）魯桓&mdash&mdash春秋時魯國國君，公元前711年&mdash前694年在位。
聽信語言，殺兄自立，又接受宋賄賂的鼎入于周公廟，均為非禮行為。
後被齊襄公所殺。
（12）楚穆&mdash&mdash春秋時楚國國君，公元前625年&mdash前614年在位。
殺父自立，亦屬禽一獸之行。
（13）幾&mdash&mdash音jī（機），希望。
（14）黃帝與炎帝戰于阪泉之野&mdash&mdash黃帝，傳說力古代帝王，姓姬，号軒轅氏、有熊氏。
炎帝、傳說為上古姜姓部落首領，号烈山氏。
炎帝擾亂各部落，黃帝得各部落的擁戴，在阪泉（今河北啄鹿東南）打敗炎帝。
（15）罴&mdash&mdash音p（皮），熊的一種。
í （16）&mdash&mdash音ch&ugra一ve（初）。
《爾雅釋獸》：&ldquo，獌，似狸。
&rdquo但比狸大。
（17）鵰&mdash&mdash王叔岷：&ldquo《藝文類聚》九十、九一、《初學記》二二、《禦覽》兒一九、《玉海》八三引&lsquo鵰&rsquo上井有&lsquo以&rsquo字，當從之。
今本捝（脫）&lsquo以&rsquo字，文意不完。
&rdquo （18）鹖&mdash&mdash似野雞。
《釋文》：&ldquo一本作鹗。
&rdquo一胡一懷琛：&ldquo作鹗者是也。
原文所言皆猛獸、鸷鳥，鹖非鸷鳥，非其倫也。
以作鹗為是。
&rdquo鹗，亦稱魚鷹。
（19）鸢&mdash&mdash音yuān（冤），亦稱&ldquo老鷹&rdquo。
（20）夔&mdash&mdash音ku（葵），傳為堯、舜時的樂官，一足。
í （21）擊石拊石&mdash&mdash石，指石制的磐。
拊，音fǔ（府），擊。
（22）率&mdash&mdash跟随。
（23）蕭韶九成&mdash&mdash蕭，竹制的管樂器。
韶，舜樂名。
九成，樂曲一終為一成。
九成，猶九章、九阕。
箫韶九成，言箫韻之樂，奏九度為一終。
（24）鳳皇來儀&mdash&mdash謂鳳凰飛來跳舞且有容儀，古人以為是祥瑞。
（25）而不知接之之道&mdash&mdash《釋文》作&ldquo而人不知接之之道&rdquo，雲：&ldquo一本無人字。
&rdquo此處指一般人不知接近鳥獸的方法，緊接下來說&ldquo聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉&rdquo，&ldquo人&rdquo與&ldquo聖人&rdquo相對為言，故有&ldquo人&rdquo字為是。
（26）攝生&mdash&mdash保養身體。
（27）假&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo假&rsquo或作&lsquo暇&rsquo，暇、假皆讀為了。
&rdquo （28）逮于末世&mdash&mdash逮，及，等到。
末世，衰亂之世。
（29）數數&mdash&mdash音shu&ogra一veshu&ogra一ve，常常。
（30）偏知&mdash&mdash異常的智慧。
（31）魑魅&mdash&mdash音chī（癡）m&egra一vei（妹）：古代傳說中山澤的鬼怪。
（32）末聚禽一獸蟲蛾&mdash&mdash張湛注：&ldquo百獸率舞是也。
&rdquo 【譯文】 形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。
聖人選取相同的智慧，而不選取相同的形狀。
一般人選取相同的形狀而不選取相同的智慧。
形狀與自己相同的，便親近而喜愛它；形狀與自己不同的，便疏遠而害怕它。
有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長頭發，口中生牙齒，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必沒有禽一獸之心。
即使有禽一獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。
身上長翅，頭上生角，龇着牙齒，張着腳爪，擡着頭飛，低着頭跑，叫做禽一獸，而禽一獸未必沒有人心。
即使有人心，也以禽一獸的形狀而被人疏遠。
扈犧氏、女蝸氏、神農氏、夏後氏，或者是蛇身人面，或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大聖人的道德。
夏桀王、殷纣王、魯桓公、楚穆王，他們的形狀面貌與七竅都和人一樣，但卻有禽一獸之心，而人們卻堅持以他們有和人一樣的形狀而希望他們有很高的智慧，這是辦不到的。
黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰時，曾統帥熊、罴、狼、豹、驅、虎為前驅，鵰、鹖、鷹、鸢為旗幟，這是用力量役使禽一獸的例子。
堯使用夔主管音樂，敲擊着磬鐘，各種野獸跟着跳舞；蕭韶樂曲成了套，鳳凰也來朝拜，這是用樂聲吸引禽一獸的例子。
那麼禽一獸之心，與人有什麼不同呢？形狀聲音與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。
聖人沒有什麼不知道，沒有什麼不通曉，所以能吸引并能役使它們。
禽一獸的智慧有生來就與人相同的，它們都想保養身體，智慧也不比人低。
雌雄互相匹配，母子互相親愛；避開平地，依托險峻；逃離寒冷，尋求一溫一暖；居住時結夥成群，出行時依次成列；幼生的住在裡面，強壯的住在外面；喝水時互相提攜，吃食時一起叫鳴。
上古的時候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。
到了有帝王的時候，才開始被驚吓而散亂了。
等到衰敗的亂世，它們更是隐藏逃竄，以避免禍患。
現在東方有個介氏之國，這個國家的人常常懂六畜的語言，大概是有異常智慧的緣故。
上古的神聖之人，對萬物的性質形态全都明白，對異類的語言聲音全都了解。
把它們會合聚集起來，對它們進行訓練教授，和對待人民一樣。
所以先會合鬼神妖怪，然後通達八方人民，最後聚集禽一獸昆蟲，說凡是有血有氣的動物，它們的頭腦智慧相差得并不太遠。
神聖之人明白這個道理，所以他們教授訓練所有的動物沒有什麼遺漏。
【原文】 宋有狙公者①，愛狙。
養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。
俄而匾焉②，将限其食。
恐衆狙之不馴于己也，先诳之曰：&ldquo與若芧③，朝三而暮四，足乎？&rdquo衆狙皆起而怒。
俄而曰：&ldquo與若芧，朝四而暮三，足乎？&rdquo衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠④，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
名實不虧，使其喜怒哉！ 【注釋】 ①狙公&mdash&mdash狙，音jū（居），猕猴。
狙公，張湛注：&ldquo好養猿猴者，因謂之狙公也。
&rdquo ②匮&mdash&mdash缺乏，貧困。
③芧&mdash&mdash音x&ugra一ve（序），栎樹，本文指栎實，即橡子。
④以能鄙相籠&mdash&mdash籠，音lǒng（垅），籠絡，欺騙。
《釋文》雲：&ldquo&lsquo能鄙相籠&rsquo，一本作&lsquo智鄙相籠&rsquo。
&rdquo楊伯峻雲：&ldquo疑作&lsquo智&rsquo者是，下文&lsquo以智籠群愚、衆狙&rsquo正秉此而言。
&rdquo鄙，吳闿生雲：&ldquo鄙讀為否。
&rdquo 【譯文】 宋國有個飼養猴子的人，很喜歡猴子。
他養了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。
他還減少家裡人的生活費用，以滿足猴子的需要。
不久家裡貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：&ldquo喂你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？&rdquo衆猴子都跳起來發了怒。
過了一會兒，他又說：&ldquo喂你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？&rdquo猴子們聽了，都趴在地上十分高興。
動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。
聖人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。
名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發怒啊！ 【原文】 紀渻子為周宣王養鬥雞①。
十日而問：&ldquo雞可鬥已乎？&rdquo曰：&ldquo未也。
方虛驕而恃氣②。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo未也。
猶應影向③。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo未也。
猶疾視而盛氣④。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣⑤。
望之似木雞矣。
其德全矣⑥。
異雞無敢應者，反走耳。
&rdquo 【注釋】 ①紀渻子&mdash&mdash渻，音shěng（省）。
一本作&ldquo消&rdquo。
②虛驕而恃氣&mdash&mdash張湛注：&ldquo無實而自矜者。
&rdquo ③猶應影向&mdash&mdash向，《釋文》：&ldquo向音響。
&rdquo林希逸：&ldquo聞響而應，見影而動，則是此心猶為外物所動也。
&rdquo ④疾視而盛氣&mdash&mdash疾視，怒目而視。
盛氣，氣勢旺盛。
⑤已無變矣&mdash&mdash張湛注：&ldquo彼命敵而我不應，忘勝負矣。
&rdquo ⑥其德全矣&mdash&mdash全德，指氣專志一的精神狀态。
《天瑞篇》：&ldquo其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。
&rdquo這裡講的&ldquo莫加&rdquo的至德，即全德，由下文有&ldquo其在老耄&rdquo，&ldquo雖未及嬰孩之全&rdquo雲雲，可知。
氣志專一，不為外物所動，如嬰孩，如木雞，如槁木死灰，即為全德。
【譯文】 紀渻子為周宣王飼養鬥雞。
周宣王過了十天就問：&ldquo雞可以鬥了嗎？&rdquo回答說：&ldquo不行。
還沒有真本領，隻知依仗驕傲之氣。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo不行。
它看到别的雞的影子、聽到别的雞的聲音就想應戰。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo不行。
還瞪着眼睛，氣勢旺盛。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo差不多了。
即使别的雞大聲鳴叫，它的情緒也不會變動了。
看上去像個木頭雞了。
它的德已經完整了。
别的雞沒有敢應戰的，隻有轉身逃跑罷了。
&rdquo 【原文】 惠盎見宋康王①。
康王蹀足謦欬②，疾言曰：&ldquo寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
客将何以教寡人？&rdquo惠盎對曰：&ldquo臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？&rdquo宋王曰：&ldquo善。
此寡人之所欲聞也。
&rdquo惠盎曰：&ldquo夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。
夫弗敢，非無其志也。
臣有道于此，使人本無其志也。
夫無其志也，未有爰利之心也。
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
此其賢于勇有力也，四累之上也③。
大王獨無意邪？&rdquo宋王曰：&ldquo此寡人之所欲得也。
&rdquo惠盎對曰：&ldquo孔墨是已④。
孔丘、墨翟無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之⑤。
今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之内⑥，皆得其利矣。
其賢于孔墨也遠矣。
&rdquo宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：&ldquo辯矣，客之以說服寡人也⑦。
&rdquo 【注釋】 ①惠盎&mdash&mdash張湛往：&ldquo惠盎，惠施之族。
&rdquo惠施，戰國時宋國人，曾為魏國宰相，善辯，與莊子善。
宋康王&mdash&mdash《呂氏春秋·順說篇》高誘注：&ldquo康王，宋昭公曾孫，辟公之子，名侵，立十一年，僭号稱王。
四十五年，大為不道，故曰宋子不足仁義者也。
齊湣王伐滅之。
&rdquo ②蹀足謦欬&mdash&mdash蹀，音dié （蝶），頓足。
謦欬，音qǐng（請）k&agra一vei（忾），咳嗽。
③四累&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo累，層累也，猶言四層之上也。
&rdquo ④墨&mdash&mdash指墨子（約前468&mdash&mdash前376年）春秋末思想家，墨家學派的創始人。
宋國人，後長期住魯國。
主張&ldquo兼愛&rdquo、&ldquo尚賢&rdquo、&ldquo尚同&rdquo、&ldquo明鬼&rdquo。
⑤延頸舉踵&mdash&mdash伸長頸項，踮起腳跟，形容殷切盼望。
⑥竟&mdash&mdash通&ldquo境&rdquo。
⑦說&mdash&mdash辯說。
【譯文】 惠盎拜見宋康王。
康王正頓着腳咳嗽着，急急地說：&ldquo我所喜歡的是勇敢且有力量的人，不喜歡談論仁義道德的人。
您打算用什麼來教導我呢？&rdquo惠盎回答說：&ldquo我這裡有一種道術，能使别人即使勇敢，也刺不進我的身體；即使有力量，也打不中我。
難道大王對此沒有興趣嗎？&rdquo宋康王說：&ldquo好！這正是我所想要聽到的。
&rdquo惠盎說：&ldquo刺我不進，打我不中，這還是在受侮辱。
我這裡還有一種道術，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打我。
不過不敢并不等于不想。
我這裡還有一種道術，能使人根本就不想打人。
不過不想打還沒有愛護幫助你的思想。
我這裡還有一種道術，能使天下的男人女子沒有不高高興興要愛護幫助你的。
這比勇敢、有力量要好得多，是比上述四種道術都好的道術。
難道大王對此沒有興趣嗎？&rdquo宋康王說：&ldquo這正是我所想要得到的。
&rdquo惠盎說：&ldquo孔子、墨子就是這樣。
孔丘、墨翟沒有土地卻成為君主，沒有官職卻成為官長，天下的男人女子沒有不伸着脖子、踮着腳盼望他們，希望得到安定和幫助的。
現在大王是一個擁有萬乘兵車的君主，如果真有這樣的志向，那麼國境之内的百姓，就都會得到好處。
那恩惠就會比孔丘、墨翟多得多了。
&rdquo宋康王無話可說。
惠盎快步走了出去。
宋康王對身邊的人說：&ldquo會說話啊，客人竟然這樣辯說把我說服了。
&rdquo
旅舍的夥計回答說：&ldquo那美麗的自以為美麗，我并不覺得她美麗；那醜陋的自以為醜陋，我并不覺得她醜陋。
&rdquo楊子說：&ldquo弟子們記住！行為善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪裡會不受人喜歡呢？&rdquo 【原文】 天下有常勝之道，有不常勝之道①。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知②，而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者③；柔，先出于己者④。
先不己若者，至于若己，則殆矣。
先出于己者，亡所殆矣。
以此勝一身若徒⑤，以此任天下若徒。
謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰⑥：&ldquo欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。
積于柔必剛，積于弱必強。
觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己⑦，至于若己者剛⑧；柔勝出于己者，其力不可量。
&rdquo老聃曰：&ldquo兵強則滅，木強則折。
柔弱者生之徒，堅強者死之徒。
&rdquo 【注釋】 ①不常勝之道&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo&lsquo不常勝&rsquo當作&lsquo常不勝&rsquo。
下文雲&lsquo常勝之道柔，常不勝之道強&rsquo，承此言。
&rdquo ②亦知&mdash&mdash張湛注：&ldquo&lsquo亦&rsquo當作&lsquo易&rsquo。
&rdquo《釋文》：&ldquo&lsquo亦&rsquo本作 &lsquo易&rsquo。
&rdquo ③先不己若者&mdash&mdash先，勝于，勝過。
不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者&mdash&mdash力量大于自己的人。
⑤勝一身若徒&mdash&mdash一身，一個人。
若徒，好像什麼也沒有幹。
張湛汪：&ldquo徒，空默之謂也。
&rdquo ⑥粥子&mdash&mdash亦作鬻子，名熊，周文王師，楚國君主的祖先。
⑦強者不若己&mdash&mdash王叔岷：&ldquo《淮南·原道篇》&lsquo不若己&rsquo下有&lsquo者&rsquo字（《文子·道原篇》同），與下文句法一律，當從之。
&rdquo ⑧至于若己者剛&mdash&mdash張湛注：&ldquo必有折也。
&rdquo吳闿生：&ldquo剛，當作戕，故注雲&lsquo必有折也&rsquo。
&rdquo戕，音qiāng（槍），殘害。
本文指被殘害。
【譯文】 天下有經常取勝的方法，有經常不能取勝的方法。
經常取勝的方法叫做柔弱，經常不能取勝的方法叫做剛強。
二者容易明白，但人們卻不懂得。
所以上古時的話說：剛強可以戰勝力量不如自己的人，柔弱可以戰勝力量超過自己的人。
可以戰勝力量不如自己的，一旦碰到力量與自己相當的人，那就危險了。
可以戰勝力量超過自己的，就沒有危險了。
以柔弱戰勝一個人，會像什麼也沒有幹一樣；以柔弱統治天下人，也會像什麼也沒有幹一樣。
這叫做不想取勝而自然取勝，不想統治而自然統治。
鬻子說過：&ldquo要想剛硬，必須要堅守柔軟；要想強大，必須要保持虛弱。
柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅強。
看他所積聚的是什麼，就可以知道他禍與福的發展方向。
剛強能戰勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當的人就會受挫折；柔弱能戰勝力量超過自己的人，他的力量是不可估量的。
&rdquo老聃說：&ldquo剛強的軍隊會被消滅，剛強的樹木會被折斷。
柔弱的東西屬于生存的一類，堅強的東西屬于死亡的一類。
&rdquo 【原文】 狀不必童而智童①，智不必童而狀童。
聖人取童智而遺童狀。
衆人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
有七尺之骸②，手足之異，戴發含齒，倚而趣者③，謂之人，而入未必無獸心。
雖有獸心，以狀而見親矣。
傅翼戴角④，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽一獸，而禽一獸未必無人心。
雖有人心，以狀而見疏矣。
疱犧氏⑤、女蝸氏⑥、神農氏⑦、夏後氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。
夏桀⑨、殷纣⑩、魯桓（11）、楚穆（12），狀貌七竅皆同于人，而有禽一獸之心，而衆人守一狀以求至智，未可幾也（13）。
黃帝與炎帝戰于阪泉之野（14），帥熊、罴（15）、狼、豹、（16）、虎為前驅，鵰（17）、鹖（18）、鷹、鸢（19）為旗幟，此以力使禽一獸者也。
堯使夔典樂（20），擊石拊石（21），百獸率舞（22）；蕭韶九成（23），鳳皇來儀（24），此以聲緻禽一獸者也。
然則禽一獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉（25）。
聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
禽一獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生（26），亦不假智于人也（27）。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就一溫一；居則有群，行則有列；小者居年，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。
太古之時，則與人同處，與人并行。
帝王之時，始驚駭散亂矣。
逮于末世（28），隐伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國，其國人數數解六言之語者（29），蓋偏知之所得（30）。
太古神聖之人，備知萬物情态，悉解異類音聲。
會而聚之，訓而受之，同于人民。
故先會鬼 神魑魅（31），次達八方人民，末聚禽一獸蟲蛾（32），言血氣之類心智不殊遠也。
神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
【注釋】 ①童&mdash&mdash張湛注：&ldquo童當作同。
&rdquo ②骸&mdash&mdash指形骸，形體。
③倚&mdash&mdash站立。
《廣雅·釋诂四》：&ldquo倚，立也。
&rdquo《易·說卦》：&ldquo參天兩地而倚數。
&rdquo虞注：&ldquo倚，立也。
&rdquo趣&mdash&mdash音qū（趨），通&ldquo趨&rdquo，快步行走。
④傅&mdash&mdash通&ldquo附&rdquo，附着。
⑤疱犧氏&mdash&mdash亦作伏羲、宓羲、包犧、伏戲。
傳說為中國人的始祖，與女蝸氏兄妹相婚而生人類。
又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
據說八卦也始于他的創作。
⑥女娲氏&mdash&mdash娲，音wā（蛙）。
女娲氏，傳說為中國人的始祖，與伏羲相婚而生人類。
其後，他們禁止兄妹通婚。
又傳她曾用黃土造人，并煉
⑦神農氏&mdash&mdash傳說為上古帝王，農業與醫藥的發明者，用木制農具，教民農業生産，又曾嘗百草，教人治病。
⑧夏後氏&mdash&mdash傳說為上古帝王，夏朝的建立者。
原為部落首領，奉舜命治水有功，成為部落聯盟領袖。
⑨夏桀&mdash&mdash夏朝最後一個帝王，名履癸，荒一婬一暴虐，被商湯所滅，出奔南方而死。
⑩殷纣&mdash&mdash即商纣，商朝的最後一個帝王，名受，又稱帝辛，荒一婬一暴虐，被周武王所滅，自焚而死。
因商都在盤庚時遷至殷，故商朝又稱殷朝，商纣王又稱殷纣王。
（11）魯桓&mdash&mdash春秋時魯國國君，公元前711年&mdash前694年在位。
聽信語言，殺兄自立，又接受宋賄賂的鼎入于周公廟，均為非禮行為。
後被齊襄公所殺。
（12）楚穆&mdash&mdash春秋時楚國國君，公元前625年&mdash前614年在位。
殺父自立，亦屬禽一獸之行。
（13）幾&mdash&mdash音jī（機），希望。
（14）黃帝與炎帝戰于阪泉之野&mdash&mdash黃帝，傳說力古代帝王，姓姬，号軒轅氏、有熊氏。
炎帝、傳說為上古姜姓部落首領，号烈山氏。
炎帝擾亂各部落，黃帝得各部落的擁戴，在阪泉（今河北啄鹿東南）打敗炎帝。
（15）罴&mdash&mdash音p（皮），熊的一種。
í （16）&mdash&mdash音ch&ugra一ve（初）。
《爾雅釋獸》：&ldquo，獌，似狸。
&rdquo但比狸大。
（17）鵰&mdash&mdash王叔岷：&ldquo《藝文類聚》九十、九一、《初學記》二二、《禦覽》兒一九、《玉海》八三引&lsquo鵰&rsquo上井有&lsquo以&rsquo字，當從之。
今本捝（脫）&lsquo以&rsquo字，文意不完。
&rdquo （18）鹖&mdash&mdash似野雞。
《釋文》：&ldquo一本作鹗。
&rdquo一胡一懷琛：&ldquo作鹗者是也。
原文所言皆猛獸、鸷鳥，鹖非鸷鳥，非其倫也。
以作鹗為是。
&rdquo鹗，亦稱魚鷹。
（19）鸢&mdash&mdash音yuān（冤），亦稱&ldquo老鷹&rdquo。
（20）夔&mdash&mdash音ku（葵），傳為堯、舜時的樂官，一足。
í （21）擊石拊石&mdash&mdash石，指石制的磐。
拊，音fǔ（府），擊。
（22）率&mdash&mdash跟随。
（23）蕭韶九成&mdash&mdash蕭，竹制的管樂器。
韶，舜樂名。
九成，樂曲一終為一成。
九成，猶九章、九阕。
箫韶九成，言箫韻之樂，奏九度為一終。
（24）鳳皇來儀&mdash&mdash謂鳳凰飛來跳舞且有容儀，古人以為是祥瑞。
（25）而不知接之之道&mdash&mdash《釋文》作&ldquo而人不知接之之道&rdquo，雲：&ldquo一本無人字。
&rdquo此處指一般人不知接近鳥獸的方法，緊接下來說&ldquo聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉&rdquo，&ldquo人&rdquo與&ldquo聖人&rdquo相對為言，故有&ldquo人&rdquo字為是。
（26）攝生&mdash&mdash保養身體。
（27）假&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo假&rsquo或作&lsquo暇&rsquo，暇、假皆讀為了。
&rdquo （28）逮于末世&mdash&mdash逮，及，等到。
末世，衰亂之世。
（29）數數&mdash&mdash音shu&ogra一veshu&ogra一ve，常常。
（30）偏知&mdash&mdash異常的智慧。
（31）魑魅&mdash&mdash音chī（癡）m&egra一vei（妹）：古代傳說中山澤的鬼怪。
（32）末聚禽一獸蟲蛾&mdash&mdash張湛注：&ldquo百獸率舞是也。
&rdquo 【譯文】 形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。
聖人選取相同的智慧，而不選取相同的形狀。
一般人選取相同的形狀而不選取相同的智慧。
形狀與自己相同的，便親近而喜愛它；形狀與自己不同的，便疏遠而害怕它。
有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長頭發，口中生牙齒，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必沒有禽一獸之心。
即使有禽一獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。
身上長翅，頭上生角，龇着牙齒，張着腳爪，擡着頭飛，低着頭跑，叫做禽一獸，而禽一獸未必沒有人心。
即使有人心，也以禽一獸的形狀而被人疏遠。
扈犧氏、女蝸氏、神農氏、夏後氏，或者是蛇身人面，或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大聖人的道德。
夏桀王、殷纣王、魯桓公、楚穆王，他們的形狀面貌與七竅都和人一樣，但卻有禽一獸之心，而人們卻堅持以他們有和人一樣的形狀而希望他們有很高的智慧，這是辦不到的。
黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰時，曾統帥熊、罴、狼、豹、驅、虎為前驅，鵰、鹖、鷹、鸢為旗幟，這是用力量役使禽一獸的例子。
堯使用夔主管音樂，敲擊着磬鐘，各種野獸跟着跳舞；蕭韶樂曲成了套，鳳凰也來朝拜，這是用樂聲吸引禽一獸的例子。
那麼禽一獸之心，與人有什麼不同呢？形狀聲音與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。
聖人沒有什麼不知道，沒有什麼不通曉，所以能吸引并能役使它們。
禽一獸的智慧有生來就與人相同的，它們都想保養身體，智慧也不比人低。
雌雄互相匹配，母子互相親愛；避開平地，依托險峻；逃離寒冷，尋求一溫一暖；居住時結夥成群，出行時依次成列；幼生的住在裡面，強壯的住在外面；喝水時互相提攜，吃食時一起叫鳴。
上古的時候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。
到了有帝王的時候，才開始被驚吓而散亂了。
等到衰敗的亂世，它們更是隐藏逃竄，以避免禍患。
現在東方有個介氏之國，這個國家的人常常懂六畜的語言，大概是有異常智慧的緣故。
上古的神聖之人，對萬物的性質形态全都明白，對異類的語言聲音全都了解。
把它們會合聚集起來，對它們進行訓練教授，和對待人民一樣。
所以先會合鬼神妖怪，然後通達八方人民，最後聚集禽一獸昆蟲，說凡是有血有氣的動物，它們的頭腦智慧相差得并不太遠。
神聖之人明白這個道理，所以他們教授訓練所有的動物沒有什麼遺漏。
【原文】 宋有狙公者①，愛狙。
養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。
俄而匾焉②，将限其食。
恐衆狙之不馴于己也，先诳之曰：&ldquo與若芧③，朝三而暮四，足乎？&rdquo衆狙皆起而怒。
俄而曰：&ldquo與若芧，朝四而暮三，足乎？&rdquo衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠④，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
名實不虧，使其喜怒哉！ 【注釋】 ①狙公&mdash&mdash狙，音jū（居），猕猴。
狙公，張湛注：&ldquo好養猿猴者，因謂之狙公也。
&rdquo ②匮&mdash&mdash缺乏，貧困。
③芧&mdash&mdash音x&ugra一ve（序），栎樹，本文指栎實，即橡子。
④以能鄙相籠&mdash&mdash籠，音lǒng（垅），籠絡，欺騙。
《釋文》雲：&ldquo&lsquo能鄙相籠&rsquo，一本作&lsquo智鄙相籠&rsquo。
&rdquo楊伯峻雲：&ldquo疑作&lsquo智&rsquo者是，下文&lsquo以智籠群愚、衆狙&rsquo正秉此而言。
&rdquo鄙，吳闿生雲：&ldquo鄙讀為否。
&rdquo 【譯文】 宋國有個飼養猴子的人，很喜歡猴子。
他養了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。
他還減少家裡人的生活費用，以滿足猴子的需要。
不久家裡貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：&ldquo喂你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？&rdquo衆猴子都跳起來發了怒。
過了一會兒，他又說：&ldquo喂你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？&rdquo猴子們聽了，都趴在地上十分高興。
動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。
聖人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。
名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發怒啊！ 【原文】 紀渻子為周宣王養鬥雞①。
十日而問：&ldquo雞可鬥已乎？&rdquo曰：&ldquo未也。
方虛驕而恃氣②。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo未也。
猶應影向③。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo未也。
猶疾視而盛氣④。
&rdquo十日又問。
曰：&ldquo幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣⑤。
望之似木雞矣。
其德全矣⑥。
異雞無敢應者，反走耳。
&rdquo 【注釋】 ①紀渻子&mdash&mdash渻，音shěng（省）。
一本作&ldquo消&rdquo。
②虛驕而恃氣&mdash&mdash張湛注：&ldquo無實而自矜者。
&rdquo ③猶應影向&mdash&mdash向，《釋文》：&ldquo向音響。
&rdquo林希逸：&ldquo聞響而應，見影而動，則是此心猶為外物所動也。
&rdquo ④疾視而盛氣&mdash&mdash疾視，怒目而視。
盛氣，氣勢旺盛。
⑤已無變矣&mdash&mdash張湛注：&ldquo彼命敵而我不應，忘勝負矣。
&rdquo ⑥其德全矣&mdash&mdash全德，指氣專志一的精神狀态。
《天瑞篇》：&ldquo其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。
&rdquo這裡講的&ldquo莫加&rdquo的至德，即全德，由下文有&ldquo其在老耄&rdquo，&ldquo雖未及嬰孩之全&rdquo雲雲，可知。
氣志專一，不為外物所動，如嬰孩，如木雞，如槁木死灰，即為全德。
【譯文】 紀渻子為周宣王飼養鬥雞。
周宣王過了十天就問：&ldquo雞可以鬥了嗎？&rdquo回答說：&ldquo不行。
還沒有真本領，隻知依仗驕傲之氣。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo不行。
它看到别的雞的影子、聽到别的雞的聲音就想應戰。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo不行。
還瞪着眼睛，氣勢旺盛。
&rdquo過了十天又問。
回答說：&ldquo差不多了。
即使别的雞大聲鳴叫，它的情緒也不會變動了。
看上去像個木頭雞了。
它的德已經完整了。
别的雞沒有敢應戰的，隻有轉身逃跑罷了。
&rdquo 【原文】 惠盎見宋康王①。
康王蹀足謦欬②，疾言曰：&ldquo寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
客将何以教寡人？&rdquo惠盎對曰：&ldquo臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？&rdquo宋王曰：&ldquo善。
此寡人之所欲聞也。
&rdquo惠盎曰：&ldquo夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。
夫弗敢，非無其志也。
臣有道于此，使人本無其志也。
夫無其志也，未有爰利之心也。
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
此其賢于勇有力也，四累之上也③。
大王獨無意邪？&rdquo宋王曰：&ldquo此寡人之所欲得也。
&rdquo惠盎對曰：&ldquo孔墨是已④。
孔丘、墨翟無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之⑤。
今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之内⑥，皆得其利矣。
其賢于孔墨也遠矣。
&rdquo宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：&ldquo辯矣，客之以說服寡人也⑦。
&rdquo 【注釋】 ①惠盎&mdash&mdash張湛往：&ldquo惠盎，惠施之族。
&rdquo惠施，戰國時宋國人，曾為魏國宰相，善辯，與莊子善。
宋康王&mdash&mdash《
四十五年，大為不道，故曰宋子不足仁義者也。
齊湣王伐滅之。
&rdquo ②蹀足謦欬&mdash&mdash蹀，音dié （蝶），頓足。
謦欬，音qǐng（請）k&agra一vei（忾），咳嗽。
③四累&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo累，層累也，猶言四層之上也。
&rdquo ④墨&mdash&mdash指
宋國人，後長期住魯國。
主張&ldquo兼愛&rdquo、&ldquo尚賢&rdquo、&ldquo尚同&rdquo、&ldquo明鬼&rdquo。
⑤延頸舉踵&mdash&mdash伸長頸項，踮起腳跟，形容殷切盼望。
⑥竟&mdash&mdash通&ldquo境&rdquo。
⑦說&mdash&mdash辯說。
【譯文】 惠盎拜見宋康王。
康王正頓着腳咳嗽着，急急地說：&ldquo我所喜歡的是勇敢且有力量的人，不喜歡談論仁義道德的人。
您打算用什麼來教導我呢？&rdquo惠盎回答說：&ldquo我這裡有一種道術，能使别人即使勇敢，也刺不進我的身體；即使有力量，也打不中我。
難道大王對此沒有興趣嗎？&rdquo宋康王說：&ldquo好！這正是我所想要聽到的。
&rdquo惠盎說：&ldquo刺我不進，打我不中，這還是在受侮辱。
我這裡還有一種道術，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打我。
不過不敢并不等于不想。
我這裡還有一種道術，能使人根本就不想打人。
不過不想打還沒有愛護幫助你的思想。
我這裡還有一種道術，能使天下的男人女子沒有不高高興興要愛護幫助你的。
這比勇敢、有力量要好得多，是比上述四種道術都好的道術。
難道大王對此沒有興趣嗎？&rdquo宋康王說：&ldquo這正是我所想要得到的。
&rdquo惠盎說：&ldquo孔子、墨子就是這樣。
孔丘、墨翟沒有土地卻成為君主，沒有官職卻成為官長，天下的男人女子沒有不伸着脖子、踮着腳盼望他們，希望得到安定和幫助的。
現在大王是一個擁有萬乘兵車的君主，如果真有這樣的志向，那麼國境之内的百姓，就都會得到好處。
那恩惠就會比孔丘、墨翟多得多了。
&rdquo宋康王無話可說。
惠盎快步走了出去。
宋康王對身邊的人說：&ldquo會說話啊，客人竟然這樣辯說把我說服了。
&rdquo