十五 兼愛中
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為衆庶侮鳏寡，不為暴勢奪穑人黍稷狗彘。
天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長。
此文王之事，則吾今行兼矣。
昔者武王将事泰山，隧傳曰（15）：“泰山，有道曾孫周王有事。
大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷醜貉。
雖有周親，不若仁人。
萬方有罪，維予一人。
”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、一交一相利。
此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
” ［注釋］ （1）“崇”為“察”字之誤。
（2）“敖”通“傲”。
（3）“行”為“仁”字之誤。
（4）“于”為“迂”之假借字。
（5）“說”通“悅”。
（6）牂羊：母羊。
（7）韋：熟牛皮。
（8）細要：細腰。
（9）“碎”疑為“陣”字之誤。
（10）“士”為“上”之誤。
（11）“後”為“召”之誤。
（12）“底”為“厎”之誤。
（13）“之”為“大”之誤。
（14）“連”為“矜”之假借字。
（15）“隧”疑為“遂”字之誤。
（16）祗：拯救。
［白話］ 墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。
”既然如此，那麼天下的利是什麼，而天下的害又是什麼呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之害。
” 既然如此，那麼考察這些公害又是因何産生的呢？是因不相愛産生的嗎？墨子說：“是因不相愛産生的。
”現在的諸侯隻知道愛自己的國家，不愛别人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐别人的國家。
現在的家族宗主隻知道愛自己的家族，而不愛别人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪别人的家族。
現在的人隻知道愛自己，而不愛别人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害别人。
所以諸侯不相愛，就必然發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協調。
天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。
舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨産生的原因，都是因不相愛而産生的。
所以仁者認為它不對。
既已認為不相愛不對，那用什麼去改變它呢？墨子說道：“用人們全都相愛、一交一互得利的方法去改變它。
”既然這樣，那麼人們全都相愛、一交一互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待别人國家就象自己的國家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
”所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。
天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。
舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它産生的原因，是因為相愛而生産的。
所以 仁者稱贊它。
然而現在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。
”墨子說道：“天下的士君子們，隻是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故
天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長。
此文王之事，則吾今行兼矣。
昔者武王将事泰山，隧傳曰（15）：“泰山，有道曾孫周王有事。
大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷醜貉。
雖有周親，不若仁人。
萬方有罪，維予一人。
”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、一交一相利。
此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
” ［注釋］ （1）“崇”為“察”字之誤。
（2）“敖”通“傲”。
（3）“行”為“仁”字之誤。
（4）“于”為“迂”之假借字。
（5）“說”通“悅”。
（6）牂羊：母羊。
（7）韋：熟牛皮。
（8）細要：細腰。
（9）“碎”疑為“陣”字之誤。
（10）“士”為“上”之誤。
（11）“後”為“召”之誤。
（12）“底”為“厎”之誤。
（13）“之”為“大”之誤。
（14）“連”為“矜”之假借字。
（15）“隧”疑為“遂”字之誤。
（16）祗：拯救。
［白話］ 墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。
”既然如此，那麼天下的利是什麼，而天下的害又是什麼呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之害。
” 既然如此，那麼考察這些公害又是因何産生的呢？是因不相愛産生的嗎？墨子說：“是因不相愛産生的。
”現在的諸侯隻知道愛自己的國家，不愛别人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐别人的國家。
現在的家族宗主隻知道愛自己的家族，而不愛别人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪别人的家族。
現在的人隻知道愛自己，而不愛别人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害别人。
所以諸侯不相愛，就必然發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協調。
天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。
舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨産生的原因，都是因不相愛而産生的。
所以仁者認為它不對。
既已認為不相愛不對，那用什麼去改變它呢？墨子說道：“用人們全都相愛、一交一互得利的方法去改變它。
”既然這樣，那麼人們全都相愛、一交一互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待别人國家就象自己的國家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
”所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。
天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。
舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它産生的原因，是因為相愛而生産的。
所以 仁者稱贊它。
然而現在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。
”墨子說道：“天下的士君子們，隻是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故