十五 兼愛中
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子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
” 然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、一交一相利之法易之。
”然則兼相愛、一交一相利之法将奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。
是以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也（4）。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。
若君說之（5），則士衆能為之。
況于兼相愛、一交一相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。
”昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韋以帶劍（7），練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
是其故何也？君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細要（8），故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎亂行（9），蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。
若苟君說之，則衆能為之；況兼相愛、一交一相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。
此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、濟也。
”子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、一交一相利，則與此異，古者聖王行之。
”何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁窦，以洩渠、孫、皇之水。
北為防、原、派，注後之邸（11）、嘑池之窦，灑為底柱（12），鑿為龍門，以利燕代一胡一貉與西河之民。
東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為九浍，以楗東土之水，以利冀州之民。
南為一江一、漢、淮、汝，東流之注五湖 之處，以利荊楚、幹、越與南夷之民。
此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不為大國侮小國，不
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
” 然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、一交一相利之法易之。
”然則兼相愛、一交一相利之法将奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。
是以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也（4）。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。
若君說之（5），則士衆能為之。
況于兼相愛、一交一相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。
”昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韋以帶劍（7），練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
是其故何也？君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細要（8），故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎亂行（9），蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。
若苟君說之，則衆能為之；況兼相愛、一交一相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。
此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、濟也。
”子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、一交一相利，則與此異，古者聖王行之。
”何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁窦，以洩渠、孫、皇之水。
北為防、原、派，注後之邸（11）、嘑池之窦，灑為底柱（12），鑿為龍門，以利燕代一胡一貉與西河之民。
東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為九浍，以楗東土之水，以利冀州之民。
南為一江一、漢、淮、汝，東流之注五湖 之處，以利荊楚、幹、越與南夷之民。
此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不為大國侮小國，不