六 辭過
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子墨子曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。
為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以别男女之禮，謹此則止（2）。
凡費财勞力，不加利者，不為也。
役（3），修其城郭，則民勞而不傷，以其常正（4），收其租稅，則民費而不玻民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。
是故聖王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便于身，不以為辟怪也。
故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。
必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之财，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾。
為宮室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。
君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而一溫一，夏則不輕而凊。
聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。
為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則绤之中，足以為輕且凊，謹此則止。
故聖人之為衣服，适身體，和肌膚，而足矣。
非榮耳目而觀愚民也。
當是之時，堅車良馬不知貴也，刻镂文采，不知喜也，何則？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養之情，而不感于外也，是以其民儉而易治，其君用财節而易贍也。
府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業，可行于天下矣。
當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（5），夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之财，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為珮。
女工作文采，男工作刻镂，以為身服，此非雲益煗之情也。
單财勞力（6），畢歸之于無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民一婬一僻而難治，其君奢侈而難谏也，夫以奢侈之君，禦好一婬一僻之民，欲國無亂，不可得也。
君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。
故其用财節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂于百姓，以為美食刍豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾（7），人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。
其為舟車也，全固輕利，可以任重緻遠，其為用财少，而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻镂。
女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻镂，故民饑。
人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。
奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回于天地之間，包于四海之内，天壤之情，一陰一陽一之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰一陰一陽一；人情也，則曰男女；禽一獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先 王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。
宮無拘女，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所一婬一佚也。
儉節則昌，一婬一佚則亡，此五者不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
［注釋］ （1）本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。
主旨與《節用》篇基本相同。
篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。
（2）謹：通“僅”。
（3）役：上當有“以其常”三字。
（4）正：通“征”。
（5）煗：同“暖”。
（6）單：通“殚”。
（7）飾：“馂”的誤字。
［白話］ 墨子說：“上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴裡，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。
營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以禦風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔内外，使男女有别——僅此而已。
凡屬勞民傷财而不增加益處的事，是不會做的。
（照常規）分派勞役，修治城郭，那麼民衆就雖勞苦而不至傷害；照
為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以别男女之禮，謹此則止（2）。
凡費财勞力，不加利者，不為也。
役（3），修其城郭，則民勞而不傷，以其常正（4），收其租稅，則民費而不玻民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。
是故聖王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便于身，不以為辟怪也。
故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。
必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之财，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾。
為宮室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。
君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而一溫一，夏則不輕而凊。
聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。
為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則绤之中，足以為輕且凊，謹此則止。
故聖人之為衣服，适身體，和肌膚，而足矣。
非榮耳目而觀愚民也。
當是之時，堅車良馬不知貴也，刻镂文采，不知喜也，何則？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養之情，而不感于外也，是以其民儉而易治，其君用财節而易贍也。
府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業，可行于天下矣。
當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（5），夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之财，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為珮。
女工作文采，男工作刻镂，以為身服，此非雲益煗之情也。
單财勞力（6），畢歸之于無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民一婬一僻而難治，其君奢侈而難谏也，夫以奢侈之君，禦好一婬一僻之民，欲國無亂，不可得也。
君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。
故其用财節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂于百姓，以為美食刍豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾（7），人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。
其為舟車也，全固輕利，可以任重緻遠，其為用财少，而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻镂。
女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻镂，故民饑。
人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。
奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回于天地之間，包于四海之内，天壤之情，一陰一陽一之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰一陰一陽一；人情也，則曰男女；禽一獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先 王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。
宮無拘女，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所一婬一佚也。
儉節則昌，一婬一佚則亡，此五者不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
［注釋］ （1）本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。
主旨與《節用》篇基本相同。
篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。
（2）謹：通“僅”。
（3）役：上當有“以其常”三字。
（4）正：通“征”。
（5）煗：同“暖”。
（6）單：通“殚”。
（7）飾：“馂”的誤字。
［白話］ 墨子說：“上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴裡，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。
營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以禦風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔内外，使男女有别——僅此而已。
凡屬勞民傷财而不增加益處的事，是不會做的。
（照常規）分派勞役，修治城郭，那麼民衆就雖勞苦而不至傷害；照