子張第十九
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之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
子貢說，一個大丈夫有過錯，沒有什麼關系，好像日月一樣，一個本來發亮的東西，給别的影子掩蓋起來了，大家都看得見；變轉來，大家也看得見，仍然仰慕。
這段文字就是這樣，在意義上有兩個：第一個意義是說，君子人不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦承錯了，給大家看得見，這是君子風度，不過現在明白了，改過來了，人家就像對太陽、月亮一樣，仍然會仰望他的光明。
第二個意義，君子就是代表在上面的人，領一導一人。
在過去的社會，小人有過錯沒有關系，他本來就是一片無明，黑洞洞的，再也找不出一點亮光，大家看慣了。
但對太陽，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過，有這樣的可怕，如果錯了，要馬上改，一糾正大家都會原諒他，因為人們始終是仰望他的。
聖人無常師 衛公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？ 這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個不同觀點。
公孫朝是衛國的大夫，他問子貢，孔子是跟誰學的？學問怎麼這樣好？等于我們現在說他是哪個大學畢業的？子貢說&ldquo文武之道未墜于地，在人。
&rdquo中國文化集大成的是周朝，周朝有三個人具代表性。
文王、武王統一天下，而周公建立中國文化與政治的基礎，所以周代維持了八百年的政權。
春秋戰國的時候，正是周代衰落的時候。
子貢這句話，就是說，中國文化并不是完全沒有了，還是存在的，問題在于人。
如果有比較賢的人，（&ldquo賢&rdquo代表有智慧、有道德的人。
）就懂得中國文化大的一方面。
不賢的人，對于中國文化小的部分也知道。
等于現代有人以為要了解中國文化，到故宮博物院看看就夠了，對于科學方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認為我們沒有人文科學，不知道中國文化在精神方面的偉大。
這也就說明不賢者不是完全不知道。
如繪畫、編織、木刻，乃至有名的三把刀&mdash&mdash廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發師的剃刀，也不能說不是中國文化，它還是中國文化的一種，是其小者。
不管大小方面，中國文化，從文、武、周公以來，到孔子那個階段，都有中國文化的精神。
至于老師孔夫子，不管對于哪一樣中國文化的精神，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位，那是沒有的，誰有長處，他就跟誰學，所以無常師。
沒有認定跟一個人學。
哪一門有所長，他就學哪一門。
後來唐代韓愈&ldquo師說&rdquo的觀念，也由此而發揮。
宮牆外望 叔孫武叔語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。
子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎？ 叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，谥為武，魯國的大夫。
這是孔子以後的事情。
這一篇都是說到孔子的學生出場了，這時子路也已經死了，子貢在國際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說，真要比較起來，孔子的學生子貢，比孔子還行。
子服景伯也是人名，魯國的大夫，他和子貢是同學，在《憲問十四》中曾經提到過，他在當時是很有實權的人，他報告孔子，公伯寮在造老師的謠言，隻要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。
孔子說不必那麼做。
現在子服景伯聽了這個話，就回來告訴子貢，說叔孫武叔在如何批評老師。
子貢就說，譬如門牆，（後來稱拜老師為列入門牆，就由這個典故來的。
）我們築的牆，隻築到肩膀這麼高，人家站在外面一望，就看見了裡面的一切。
講到這裡，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍牆都很矮，人家都說日本人喜歡矮，其實不然，我們中國古代，唐、宋時間的房子，都是如此，都是矮牆，所以古代的武俠小說講飛檐走壁，這種牆隻要有一點功夫，用手在牆頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現在幾層樓的高牆。
其次，以前的牆是土牆，上面往往有小坑洞，手上有點功夫，是可以抓住洞來上去，現在的鋼筋水泥牆，壁虎功也好，什麼功也好，完全靠功夫上不去。
古代的牆矮，宮牆也并不高，我們到日本看皇宮，靠護城河的外面的宮牆是高的，如城牆一樣，裡面的宮牆還是不高的，這是中國的古制。
子貢說我的牆隻到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到裡面，房間裡擺的什麼茶幾，挂的什麼畫，好的壞的東西都看得見，換句話說，這個家裡有多少内容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度隻到這個樣子而已。
講到我們老師的這個宮牆，有數十尺之高（古時七尺為一仞），因為老師的門牆太高，連門在哪裡，一般人都找不到，使人看不到裡面的情形，那裡宗廟之美，百官之富，更不要說了。
我們這裡可以看到古人的文字，兩個地方的形容詞用得不同，子貢說自己的牆矮，人家就看穿家中的内室，&ldquo室家&rdquo兩個字，嚴格說來就是夫妻的寝室，連私生活的房間都看見了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。
而在講到老師的時候，就很恭敬，不用&ldquo室家&rdquo兩個字了，而用&ldquo宗廟&rdquo，在古代的制度，&ldquo宗廟&rdquo是敬祖宗的地方，最高的地方。
這兩個形容，一個對自己很随便，一個對老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯觀念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點。
我們現在随便有随便的好處，也有随便的壞處。
子貢再把孔子的學問用皇宮來形容，宮殿太高了，看不進去。
孔子的學問有如帝室的莊嚴富有，面前站着文武百官有那麼多，所以一般人要研究老師，能夠找到門的已經很少了，何況登堂入室！叔孫武叔這位先生說我比老師還更好，也難怪，因為我太淺薄了，他們一眼就看穿了，認識我是容易，認識老師則難，因此難怪他們要這樣說了。
&ldquo不亦宜乎&rdquo用在這裡，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學禅的，在他沒有當宰相以前，很自負，因為看了很多佛學的書，認為自己懂禅了，這時他還在當轉運使，掌管幾省的财稅，運輸補給連帶地方行政，權力相當大。
一次他經過一個佛寺，寺裡的大和尚雲峰悅禅師說，張轉運使太驕傲了，自以為懂禅，他不過官做得大，但禅的修養不一定就好，我一定要打擊他的傲氣。
可是小和尚們怕死了，因為以前的大和尚，是由政府敦請的，等于現在的大學校長，轉運使有權影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。
這個老和尚說，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。
第二天張商英來了，當然很客氣，兩個人就談到禅，而張商英看不起這個大和尚，隻跟這個大和尚談詩，對大和尚說：&ldquo聽人家說你詩作得很好。
&rdquo這個大和尚說：&ldquo轉運使你不要聽外人亂講，别人說我詩作得好，正如人家說你的禅學得好是一樣的。
&rdquo這句話可把張商英罵慘了，&ldquo不亦宜乎！&rdquo這句話，就是這個道理。
這是講話的藝術，也是罵人的藝術，非常高明，子貢這句話也是如此。
他們說我好，是對的，因為他們眼光淺，隻能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
聖人心日月 叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！ 叔孫武叔這個人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，别人學問好，道德好，那就好比山坡，的确崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。
至于孔子的偉大崇高，像太陽、月亮一樣，是拿不到，摸不着的。
一般人與他隔離關系，想不受孔子思想的影響，等于排拒太陽、月亮的影響一樣。
太陽、月亮永遠照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽、月亮并不生氣，你房子裡總要有些亮光，這些亮光還是從太陽、月亮來的。
就是說，你雖然不接受孔子的思想，但沒有關系，孔子的思想還是慢慢會影響到你，所以你想毀謗孔子，隻不過是顯得你自不量力。
有些人批評孔子，有人就引用了這一段，說明想推翻孔子是沒有用的，毀不了孔子的。
這種引用是很對，我們常常看到宗教的經典上，如基督教及佛教的經典，也常常用類似這個比喻。
一個大聖人的心，就像太陽月亮一樣。
我們常看到于佑老最愛寫的一副對聯中的&ldquo聖人心日月&rdquo就是根據這一段書來的，太陽月亮的光明，永遠照臨，你要蓋間房子遮蓋起來，是你自己的事，太陽、月亮照臨的心，并沒有不平，他永遠是平等的。
欲贊無詞 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂&ldquo立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀。
如之何其可及也！&rdquo 陳子禽是孔子的學生，在上論和下論中，這位同學有好幾次都有所懷疑，而對子貢提出問題。
這裡他去對子貢說，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經很成功、很完美了，身心内外的修養，都達到&ldquo恭&rdquo的境界。
（這個&ldquo恭&rdquo并不隻是&ldquo恭敬&rdquo，而是&ldquo謹嚴&rdquo的意思。
）實際上我們的老師，（古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱号，不能稱名，所以他們口裡的&ldquo仲尼&rdquo，就是孔子的号。
）我看未必比你好。
子貢就教訓這位同學了，他的話又和答複上面幾個人的不同了。
他說，一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。
換句話說，我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養，就可以知道，有時候聽一句話，就曉得他無知，所以言語要特别注意，不要亂開口。
我們老師的高明，我們永遠都達不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。
從《論語》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過世以後，真正能夠宣揚孔子、捧孔子的還是子貢；而對于孔子的學問，真正能在事功上用得出來，對于時代有所貢獻的，也還是子貢，所以子貢是一個了不起的人物。
如果正面的稱贊孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。
結論都在下面，别人無法再超過他的好，這也可以說是預言。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。
小至于個人的成家立業，大至于為天下、為國家做大事，想建立一個思想行為作風的基礎，必須要以孔子的學問思想作基本，沒有辦法不這樣做，沒有辦法超過他的範圍，人生經驗到了的時候，更加深刻地覺得他的對。
想做好一個領一導一人的，必須具有領導的基本道德與學問，領導的基本條件很多，中外有關的書籍也很多，但都是講權術，不是道德，都不行。
真正的領導要以道德為基礎。
說到以道德為基礎的領導，就離不開孔子的思想。
要安撫天下，安撫人心，也隻有用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這安撫而來附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎的思想，才能達到真正的人與人之間的和平相處。
&mdash&mdash這是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人：孔子活着是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰都及不了他。
我們兩個是同學，你怎麼把我捧得比老師還更好呢？&ldquo如之何其可及也！&rdquo就是說怎麼辦得到呢？這也可以說是子貢真誠懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
子貢說，一個大丈夫有過錯，沒有什麼關系，好像日月一樣，一個本來發亮的東西，給别的影子掩蓋起來了，大家都看得見；變轉來，大家也看得見，仍然仰慕。
這段文字就是這樣，在意義上有兩個：第一個意義是說，君子人不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦承錯了，給大家看得見，這是君子風度，不過現在明白了，改過來了，人家就像對太陽、月亮一樣，仍然會仰望他的光明。
第二個意義，君子就是代表在上面的人，領一導一人。
在過去的社會，小人有過錯沒有關系，他本來就是一片無明，黑洞洞的，再也找不出一點亮光，大家看慣了。
但對太陽，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過，有這樣的可怕，如果錯了，要馬上改，一糾正大家都會原諒他，因為人們始終是仰望他的。
聖人無常師 衛公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？ 這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個不同觀點。
公孫朝是衛國的大夫，他問子貢，孔子是跟誰學的？學問怎麼這樣好？等于我們現在說他是哪個大學畢業的？子貢說&ldquo文武之道未墜于地，在人。
&rdquo中國文化集大成的是周朝，周朝有三個人具代表性。
文王、武王統一天下，而周公建立中國文化與政治的基礎，所以周代維持了八百年的政權。
春秋戰國的時候，正是周代衰落的時候。
子貢這句話，就是說，中國文化并不是完全沒有了，還是存在的，問題在于人。
如果有比較賢的人，（&ldquo賢&rdquo代表有智慧、有道德的人。
）就懂得中國文化大的一方面。
不賢的人，對于中國文化小的部分也知道。
等于現代有人以為要了解中國文化，到故宮博物院看看就夠了，對于科學方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認為我們沒有人文科學，不知道中國文化在精神方面的偉大。
這也就說明不賢者不是完全不知道。
如繪畫、編織、木刻，乃至有名的三把刀&mdash&mdash廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發師的剃刀，也不能說不是中國文化，它還是中國文化的一種，是其小者。
不管大小方面，中國文化，從文、武、周公以來，到孔子那個階段，都有中國文化的精神。
至于老師孔夫子，不管對于哪一樣中國文化的精神，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位，那是沒有的，誰有長處，他就跟誰學，所以無常師。
沒有認定跟一個人學。
哪一門有所長，他就學哪一門。
後來唐代韓愈&ldquo師說&rdquo的觀念，也由此而發揮。
宮牆外望 叔孫武叔語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。
子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎？ 叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，谥為武，魯國的大夫。
這是孔子以後的事情。
這一篇都是說到孔子的學生出場了，這時子路也已經死了，子貢在國際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說，真要比較起來，孔子的學生子貢，比孔子還行。
子服景伯也是人名，魯國的大夫，他和子貢是同學，在《憲問十四》中曾經提到過，他在當時是很有實權的人，他報告孔子，公伯寮在造老師的謠言，隻要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。
孔子說不必那麼做。
現在子服景伯聽了這個話，就回來告訴子貢，說叔孫武叔在如何批評老師。
子貢就說，譬如門牆，（後來稱拜老師為列入門牆，就由這個典故來的。
）我們築的牆，隻築到肩膀這麼高，人家站在外面一望，就看見了裡面的一切。
講到這裡，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍牆都很矮，人家都說日本人喜歡矮，其實不然，我們中國古代，唐、宋時間的房子，都是如此，都是矮牆，所以古代的武俠小說講飛檐走壁，這種牆隻要有一點功夫，用手在牆頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現在幾層樓的高牆。
其次，以前的牆是土牆，上面往往有小坑洞，手上有點功夫，是可以抓住洞來上去，現在的鋼筋水泥牆，壁虎功也好，什麼功也好，完全靠功夫上不去。
古代的牆矮，宮牆也并不高，我們到日本看皇宮，靠護城河的外面的宮牆是高的，如城牆一樣，裡面的宮牆還是不高的，這是中國的古制。
子貢說我的牆隻到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到裡面，房間裡擺的什麼茶幾，挂的什麼畫，好的壞的東西都看得見，換句話說，這個家裡有多少内容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度隻到這個樣子而已。
講到我們老師的這個宮牆，有數十尺之高（古時七尺為一仞），因為老師的門牆太高，連門在哪裡，一般人都找不到，使人看不到裡面的情形，那裡宗廟之美，百官之富，更不要說了。
我們這裡可以看到古人的文字，兩個地方的形容詞用得不同，子貢說自己的牆矮，人家就看穿家中的内室，&ldquo室家&rdquo兩個字，嚴格說來就是夫妻的寝室，連私生活的房間都看見了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。
而在講到老師的時候，就很恭敬，不用&ldquo室家&rdquo兩個字了，而用&ldquo宗廟&rdquo，在古代的制度，&ldquo宗廟&rdquo是敬祖宗的地方，最高的地方。
這兩個形容，一個對自己很随便，一個對老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯觀念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點。
我們現在随便有随便的好處，也有随便的壞處。
子貢再把孔子的學問用皇宮來形容，宮殿太高了，看不進去。
孔子的學問有如帝室的莊嚴富有，面前站着文武百官有那麼多，所以一般人要研究老師，能夠找到門的已經很少了，何況登堂入室！叔孫武叔這位先生說我比老師還更好，也難怪，因為我太淺薄了，他們一眼就看穿了，認識我是容易，認識老師則難，因此難怪他們要這樣說了。
&ldquo不亦宜乎&rdquo用在這裡，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學禅的，在他沒有當宰相以前，很自負，因為看了很多佛學的書，認為自己懂禅了，這時他還在當轉運使，掌管幾省的财稅，運輸補給連帶地方行政，權力相當大。
一次他經過一個佛寺，寺裡的大和尚雲峰悅禅師說，張轉運使太驕傲了，自以為懂禅，他不過官做得大，但禅的修養不一定就好，我一定要打擊他的傲氣。
可是小和尚們怕死了，因為以前的大和尚，是由政府敦請的，等于現在的大學校長，轉運使有權影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。
這個老和尚說，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。
第二天張商英來了，當然很客氣，兩個人就談到禅，而張商英看不起這個大和尚，隻跟這個大和尚談詩，對大和尚說：&ldquo聽人家說你詩作得很好。
&rdquo這個大和尚說：&ldquo轉運使你不要聽外人亂講，别人說我詩作得好，正如人家說你的禅學得好是一樣的。
&rdquo這句話可把張商英罵慘了，&ldquo不亦宜乎！&rdquo這句話，就是這個道理。
這是講話的藝術，也是罵人的藝術，非常高明，子貢這句話也是如此。
他們說我好，是對的，因為他們眼光淺，隻能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
聖人心日月 叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！ 叔孫武叔這個人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，别人學問好，道德好，那就好比山坡，的确崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。
至于孔子的偉大崇高，像太陽、月亮一樣，是拿不到，摸不着的。
一般人與他隔離關系，想不受孔子思想的影響，等于排拒太陽、月亮的影響一樣。
太陽、月亮永遠照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽、月亮并不生氣，你房子裡總要有些亮光，這些亮光還是從太陽、月亮來的。
就是說，你雖然不接受孔子的思想，但沒有關系，孔子的思想還是慢慢會影響到你，所以你想毀謗孔子，隻不過是顯得你自不量力。
有些人批評孔子，有人就引用了這一段，說明想推翻孔子是沒有用的，毀不了孔子的。
這種引用是很對，我們常常看到宗教的經典上，如基督教及佛教的經典，也常常用類似這個比喻。
一個大聖人的心，就像太陽月亮一樣。
我們常看到于佑老最愛寫的一副對聯中的&ldquo聖人心日月&rdquo就是根據這一段書來的，太陽月亮的光明，永遠照臨，你要蓋間房子遮蓋起來，是你自己的事，太陽、月亮照臨的心，并沒有不平，他永遠是平等的。
欲贊無詞 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂&ldquo立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀。
如之何其可及也！&rdquo 陳子禽是孔子的學生，在上論和下論中，這位同學有好幾次都有所懷疑，而對子貢提出問題。
這裡他去對子貢說，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經很成功、很完美了，身心内外的修養，都達到&ldquo恭&rdquo的境界。
（這個&ldquo恭&rdquo并不隻是&ldquo恭敬&rdquo，而是&ldquo謹嚴&rdquo的意思。
）實際上我們的老師，（古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱号，不能稱名，所以他們口裡的&ldquo仲尼&rdquo，就是孔子的号。
）我看未必比你好。
子貢就教訓這位同學了，他的話又和答複上面幾個人的不同了。
他說，一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。
換句話說，我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養，就可以知道，有時候聽一句話，就曉得他無知，所以言語要特别注意，不要亂開口。
我們老師的高明，我們永遠都達不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。
從《論語》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過世以後，真正能夠宣揚孔子、捧孔子的還是子貢；而對于孔子的學問，真正能在事功上用得出來，對于時代有所貢獻的，也還是子貢，所以子貢是一個了不起的人物。
如果正面的稱贊孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。
結論都在下面，别人無法再超過他的好，這也可以說是預言。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。
小至于個人的成家立業，大至于為天下、為國家做大事，想建立一個思想行為作風的基礎，必須要以孔子的學問思想作基本，沒有辦法不這樣做，沒有辦法超過他的範圍，人生經驗到了的時候，更加深刻地覺得他的對。
想做好一個領一導一人的，必須具有領導的基本道德與學問，領導的基本條件很多，中外有關的書籍也很多，但都是講權術，不是道德，都不行。
真正的領導要以道德為基礎。
說到以道德為基礎的領導，就離不開孔子的思想。
要安撫天下，安撫人心，也隻有用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這安撫而來附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎的思想，才能達到真正的人與人之間的和平相處。
&mdash&mdash這是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人：孔子活着是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰都及不了他。
我們兩個是同學，你怎麼把我捧得比老師還更好呢？&ldquo如之何其可及也！&rdquo就是說怎麼辦得到呢？這也可以說是子貢真誠懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。