八佾第三
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dquo微言&rdquo在哪一個字呢？那就是這個&ldquo克&rdquo字。
&ldquo段&rdquo是鄭莊公的親兄弟&mdash&mdash共叔段。
對兄弟是不能當敵人看待的，&ldquo克&rdquo字有敵對的涵義在内，打敗了敵人就是克敵，結果他對待兄弟用對待敵人的辦法&mdash&mdash事先不肯教化，不止惡于其先，而且還故意培養罪行，最後又故作仁義。
因此春秋的筆法，就在這一個&ldquo克&rdquo字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段曆史怎麼說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨一溫一一習一一下。
鄭伯&mdash&mdash鄭莊公是老大，他母親姜氏生他的時候是寤生&mdash&mdash迷迷糊糊在昏迷中生的，作母親的受了驚，害怕了，于是心理學問題來了，姜氏因為這次受驚，從此對莊公沒有好感，始終心裡不高興。
由此可知，現代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時候受到環境影響而形成的，環境上每一件事，影響他們的心理很大。
譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易産生偏激心理，我也曾栽培過好幾個孤貧的少年，并告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最後隻走兩條路，沒有第三條路：一種是他将來成功了，對于社會非常同情，他有辦法時，同情别人、同情社會，因為他覺得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。
另一種人成功了，對社會非常反感，對于社會上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。
他認為自己當年有誰同情？社會？社會上哪有公平？他心裡始終反感。
這兩種相反的心理，同樣是受環境影響而産生的，至于為什麼同樣的原因而産生相反的結果，這又牽涉到遺傳本質及教育等等問題了，如參照上文&ldquo學而不思&hellip&hellip&rdquo這段，便可思過半矣。
所以有許多從事社會工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎麼好，孩子還是有反感。
對自己的孩子罵了以後，孩子雖然生氣，但過了一會兒就忘了。
假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會生氣，可是他永遠不會忘記，因為他天生有反感。
所以研究社會、研究政治，這多方面的學識，一定要注意。
講到這裡，就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環境之下長大以後，就産生不正常的心理了。
後來姜氏又生了一個孩子段&mdash&mdash次子。
在中國古代，長子是繼承官位的，将來繼承諸侯的當然是鄭伯。
中國有句老話：&ldquo皇帝愛長子，百姓愛幺兒。
&rdquo就因為長子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時生的孩子。
可是姜氏生了第二個孩子後，告訴丈夫，希望将來由次子繼承王位，但基于傳統習慣是不可以的，所以後來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。
姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到&ldquo制&rdquo這個最好的地方去做首長。
而鄭莊公對媽媽說，&ldquo制&rdquo這個地方并不好，是艱苦之地，沒有發展的價值，既沒有經濟價值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個地方去不太好，還是換一個地方好，叫媽媽另外選一個地方，結果把弟弟封到&ldquo鄢&rdquo這個地方去。
實際上&ldquo制&rdquo在當時鄭國，是軍事、政治上的重鎮，他不敢養癰贻患，因此，鄭莊公用了權術，說了一篇假仁假義的話，騙了母親。
孔子寫這一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權術。
後來，母親姜氏和弟弟&ldquo段&rdquo要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經有了反叛的明顯迹象，左右大臣都向鄭莊公報告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐狸尾巴還沒有露出來，要培養他把狐狸尾巴露出來，再處理他。
這就是政治上古代奸雄權術中的一套，道德的政治，絕對不可這樣。
兩者的差别也就在這裡。
尤其對親兄弟，應該感化他，把這件事情坦然地告訴母親來處理，不應該像培養敵人罪行那樣培養他，最後母親與弟弟通通造反，鄭莊公出兵滅了這個弟弟。
所以曆史上有人說，曹操培養了劉備和孫權，以便挾天子以令諸侯，這個手段是效法鄭莊公的，因此便指曆史上第一個奸雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什麼用這件事開始呢？這就是說明社會的變亂，并不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅于泰山的故事，孔子說：&ldquo曾謂泰山不如林放乎？&rdquo也就是這個意思。
承讓 領教 現在下文是孔子講的原則： 子曰：君子無所争，必也射乎。
揖讓而升，下而飲，其争也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用&ldquo舉一隅&rdquo的教育方式來講。
中國文化的所謂&ldquo君子&rdquo，是與&ldquo小人&rdquo對立的名稱，等于是個符号，怎麼叫君子？怎麼叫小人？很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。
尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。
好人對某一件事情好，有時在好裡會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。
所以好人與壞人很難下定義。
可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來讨論，好與壞是對事功而言。
現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所争的，不但于人無争，于事也無所争，一切是講禮讓而得。
無所争就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
射是六藝&mdash&mdash禮、樂、射、禦、書、數&mdash&mdash之一，這個射代表軍事訓練。
他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起&mdash&mdash禮讓。
然後開始比賽。
比賽完了，不論誰輸誰赢，彼此對飲一杯酒，赢了的人說：&ldquo承讓！&rdquo輸了的人說：&ldquo領教！&rdquo都有禮貌，即使在争，始終保持人文的禮貌。
人之所以不同于生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。
其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。
孔子講這一件小事，也就是說人應不應該争？不論于人于事，都應該争，但是要争得合理，所以&ldquo揖讓而升，下而飲，其争也君子。
&rdquo就是在争，也始終保持君子的風度。
以現代而言，類似于希臘的所謂民一主思想。
中國人過去也講民一主，這個問題在《論語》中将來另有專題再去讨論它。
而中華文化的民一主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民一主。
我們民一主的精神基于禮讓；而西方民一主的精神基于法治。
禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人内在自動自發的道德精神。
淡泊以明志 再看下面，進一步講到中國文化的精神： 子夏問曰：&ldquo巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
&rdquo何謂也？子曰：繪事後素。
曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
子夏引用到古人的詩來讨論，他們并不是作文學的研究。
本來中國人作詩填詞，也不是無病呻吟的，詩包括了人的思想與感情，所以他們是讨論這首詩中的意義。
詩中的&ldquo兮&rdquo字，古音是否如現在兮音的讀法，并不一定，因為音韻及語言，相隔數十年就會有變動的，這個字有如今日歌曲中的&ldquo啊！&rdquo一樣，沒有實質的意義。
再說&ldquo巧笑&rdquo，笑就是笑，為什麼要來個&ldquo巧笑&rdquo呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑态。
&ldquo巧笑&rdquo就好比廣告上女孩子的那個笑，似笑非笑，不是笑嗎？還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經很難描述了，還要&ldquo倩兮&rdquo，&ldquo倩&rdquo是什麼呢？好像電一影中女演員的表演，笑得那麼俏皮，還帶點誘一惑性的，就是&ldquo巧笑倩兮&rdquo。
&ldquo美目盼兮&rdquo，漂亮的眼睛已經夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露着&ldquo道是無情卻有情&rdquo的意味。
&ldquo素以為絢兮&rdquo，素就是一張白紙那樣，&ldquo為絢兮&rdquo，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現在的文學手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子，這三句話到底說些什麼&mdash&mdash&ldquo何謂也？&rdquo當然子夏并不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什麼意思。
孔子告訴他&ldquo繪事後素&rdquo，他說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。
這句話的意思，以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸于平淡。
就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫面填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如布置一間房子，一定要留适當的空間，也就是這個道理。
這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告：&ldquo禮後乎？&rdquo難道禮儀的後面還有一個&ldquo禮&rdquo的精神嗎？也就是說禮的内涵比表之于外的禮儀更重要嗎？說到這裡，難怪孟夫子有&ldquo得天下英才而教育之，一樂也&rdquo的感懷，而後世當老師的，也應該學習孔子對學生鼓勵的方式，他說：&ldquo起予者商也。
&rdquo認為子夏不但講得對，而且更啟發了他自己。
當一個主管的，更要效法孔子這種精神，遇到部下有好的意見，就說&ldquo對！你完全對。
&rdquo這樣的主管，才是成功的領導者。
孔子繼續稱贊子夏&ldquo始可與言詩已矣&rdquo，真正懂得詩了。
詩教并不是教人作一個詩人，酸溜溜地&ldquo關門閉戶掩柴扉&rdquo有什麼意思？要懂詩，透過詩的感情以培育立身處世的胸襟，而真正了解詩背後的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩的道理。
換句話說，人更要注意這個&ldquo素&rdquo字，素就是平淡。
所以孔子在後面提到&ldquo素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
&rdquo這也是後來中國文化裡講人生的道理：&ldquo唯大英雄能本色，是真名士自風一流。
&rdquo所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。
換句話說：一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。
這是哲學上一個基本的問題。
人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明隻是時間上的差别。
所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，隻是那麼一點差别而已，所以了不起就是平凡。
唯大英雄能本色&mdash&mdash平淡。
上台是這樣，下台也是這樣。
所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣&mdash&mdash就是土氣。
什麼是土氣？我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人那個樣子，沒有什麼了不起。
所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。
另一句&ldquo是真名士自風一流&rdquo，同一意義，不再重複了。
這一段說明了&ldquo繪事後素&rdquo，是指一個人不要迷于絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必&ldquo錦上添花&rdquo，要平淡。
這以後，又引用孔子的話，說明中國文化傳統的立場。
窮源溯本 子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。
殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
孔子說中國傳統文化，是根據曆史來的，而曆史與文化是不可分開的。
我們講的傳統，由來遠矣。
昨天有個從美國回來的學生，談到他看到一本新出版的書《文明的曆程》，他告訴我這本書所論述的某個觀點，和我以前對他們講的思想一樣，認為人類文化曆史，從上一個冰河時期，就流傳下來了。
如宗教思想、哲學思想，在上一個冰河時期，人類毀滅的時候，極少數沒有死的人傳下來的，并不是這一個冰河時期所新興起。
我們中國文化，向來就是這樣說的，所以要中國人講自己傳統的曆史，看看古時的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現在講五千年文化，那是客氣話。
不過很可憐，現在還不敢吹五千年，隻說三千年文化，因為西方文化講曆史，動辄隻提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對似的。
在中國古代曆史，動辄講一百多萬年。
現在孔子在這裡說，不管多少年，文化是曆史傳統來的，所以夏朝的文化，我可以研究讨論，不過&ldquo杞不足征也。
&rdquo杞是周朝封的一個國家，是夏朝的後代，封到杞國。
我們曉得&ldquo杞人憂天&rdquo這句話，就是這個國家的典故。
這裡我們要了解中國的封建制度。
當周武王統一了中國，所謂封建，井不是隻封自己家裡的人，像堯、舜、禹、湯的後代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中國封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯的，等于說沒有把自己的家當搞清楚。
&mdash&mdash這裡孔子說如果拿杞國的文化，來看夏代的文化，并不準确，更不完整，但殷商以後的宋國，所保留的文獻資料也是不夠，這兩個諸侯之國所保留的祖宗文化都沒有了&mdash&mdash這裡要特别注意，任何一個民族的後代，如果不重視自己的文化曆史，就是自己把自己毀滅，後代就無法考證。
孔子說，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。
這裡放進了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續在下面講到文化與禮的關系： 子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
講到這裡，又是一個問題了，是由中國文化中&ldquo禮&rdquo而來的。
所謂&ldquo禘&rdquo，是中國古代的一種禮。
中國文化和西方一樣，有狹義的宗教。
&ldquo禘&rdquo象征宗教的精神，祭天地祖宗之禮。
講到這裡，要認識&ldquo禘&rdquo字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。
過去讀書，五、六歲以後，先研究&ldquo小學&rdquo，就是研究作人的道德行為，等于現在學校的公民課程&mdash&mdash灑掃應對。
&ldquo灑掃&rdquo從文字上看很簡單，灑灑水、掃掃地而已；&ldquo應對&rdquo可就麻煩了，對老前輩行什麼禮，到了客廳坐什麼位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的态度該怎樣等等，作人處世都包括在應對當中。
除此之外，研究&ldquo小學&rdquo之學，就是後來所謂的說文、訓诂等的文字學，探讨文字的來源。
中國文字不同于西方文字的拼音而成，中國文字有所謂六書&mdash&mdash象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的法則。
心香一瓣 誠則靈 我們知道中國字的部首是從&ldquo一&rdquo字開始。
&ldquo一&rdquo就畫分了上下，所謂一畫分天地；再在上面加一畫&ldquo二&rdquo（上），就是上，下面加一畫就成&ldquo &rdquo（下），是為下。
宇宙本來是圓的，無法分别，現在分了以後，&ldquo人&rdquo在&ldquo &rdquo的下面，即成為&ldquo &rdquo，這個字就代表了天。
我們看到了&ldquo示&rdquo這個字，就是表示上天垂下來許多象征，顯示給人們看，太陽、月亮、風雲、雷雨都是上天的垂示，所以這個字，就代表了與上天的關系。
圓圈中間加個十字，就代表了土地的&ldquo田&rdquo字，這土地上面出了一點苗芽便是&ldquo由&rdquo，再向下伸展成為上下通的便為&ldquo申&rdquo，在申旁再加上&ldquo示&rdquo；表示由天上來的，而上下左右都能通達，便謂之神。
隻能下行旁通而上面長了一根象征性的毛毛&ldquo &rdquo就是鬼。
那帝的篆文&ldquo &rdquo也是表示上天垂示下來的征象，代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個力量，這樣一個東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個宗教性的哲學觀念。
中國古禮稱祭天地的禮為&ldquo禘&rdquo。
至于形而上，
&ldquo段&rdquo是鄭莊公的親兄弟&mdash&mdash共叔段。
對兄弟是不能當敵人看待的，&ldquo克&rdquo字有敵對的涵義在内，打敗了敵人就是克敵，結果他對待兄弟用對待敵人的辦法&mdash&mdash事先不肯教化，不止惡于其先，而且還故意培養罪行，最後又故作仁義。
因此春秋的筆法，就在這一個&ldquo克&rdquo字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段曆史怎麼說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨一溫一一習一一下。
鄭伯&mdash&mdash鄭莊公是老大，他母親姜氏生他的時候是寤生&mdash&mdash迷迷糊糊在昏迷中生的，作母親的受了驚，害怕了，于是心理學問題來了，姜氏因為這次受驚，從此對莊公沒有好感，始終心裡不高興。
由此可知，現代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時候受到環境影響而形成的，環境上每一件事，影響他們的心理很大。
譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易産生偏激心理，我也曾栽培過好幾個孤貧的少年，并告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最後隻走兩條路，沒有第三條路：一種是他将來成功了，對于社會非常同情，他有辦法時，同情别人、同情社會，因為他覺得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。
另一種人成功了，對社會非常反感，對于社會上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。
他認為自己當年有誰同情？社會？社會上哪有公平？他心裡始終反感。
這兩種相反的心理，同樣是受環境影響而産生的，至于為什麼同樣的原因而産生相反的結果，這又牽涉到遺傳本質及教育等等問題了，如參照上文&ldquo學而不思&hellip&hellip&rdquo這段，便可思過半矣。
所以有許多從事社會工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎麼好，孩子還是有反感。
對自己的孩子罵了以後，孩子雖然生氣，但過了一會兒就忘了。
假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會生氣，可是他永遠不會忘記，因為他天生有反感。
所以研究社會、研究政治，這多方面的學識，一定要注意。
講到這裡，就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環境之下長大以後，就産生不正常的心理了。
後來姜氏又生了一個孩子段&mdash&mdash次子。
在中國古代，長子是繼承官位的，将來繼承諸侯的當然是鄭伯。
中國有句老話：&ldquo皇帝愛長子，百姓愛幺兒。
&rdquo就因為長子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時生的孩子。
可是姜氏生了第二個孩子後，告訴丈夫，希望将來由次子繼承王位，但基于傳統習慣是不可以的，所以後來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。
姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到&ldquo制&rdquo這個最好的地方去做首長。
而鄭莊公對媽媽說，&ldquo制&rdquo這個地方并不好，是艱苦之地，沒有發展的價值，既沒有經濟價值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個地方去不太好，還是換一個地方好，叫媽媽另外選一個地方，結果把弟弟封到&ldquo鄢&rdquo這個地方去。
實際上&ldquo制&rdquo在當時鄭國，是軍事、政治上的重鎮，他不敢養癰贻患，因此，鄭莊公用了權術，說了一篇假仁假義的話，騙了母親。
孔子寫這一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權術。
後來，母親姜氏和弟弟&ldquo段&rdquo要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經有了反叛的明顯迹象，左右大臣都向鄭莊公報告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐狸尾巴還沒有露出來，要培養他把狐狸尾巴露出來，再處理他。
這就是政治上古代奸雄權術中的一套，道德的政治，絕對不可這樣。
兩者的差别也就在這裡。
尤其對親兄弟，應該感化他，把這件事情坦然地告訴母親來處理，不應該像培養敵人罪行那樣培養他，最後母親與弟弟通通造反，鄭莊公出兵滅了這個弟弟。
所以曆史上有人說，曹操培養了劉備和孫權，以便挾天子以令諸侯，這個手段是效法鄭莊公的，因此便指曆史上第一個奸雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什麼用這件事開始呢？這就是說明社會的變亂，并不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅于泰山的故事，孔子說：&ldquo曾謂泰山不如林放乎？&rdquo也就是這個意思。
承讓 領教 現在下文是孔子講的原則： 子曰：君子無所争，必也射乎。
揖讓而升，下而飲，其争也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用&ldquo舉一隅&rdquo的教育方式來講。
中國文化的所謂&ldquo君子&rdquo，是與&ldquo小人&rdquo對立的名稱，等于是個符号，怎麼叫君子？怎麼叫小人？很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。
尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。
好人對某一件事情好，有時在好裡會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。
所以好人與壞人很難下定義。
可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來讨論，好與壞是對事功而言。
現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所争的，不但于人無争，于事也無所争，一切是講禮讓而得。
無所争就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
射是六藝&mdash&mdash禮、樂、射、禦、書、數&mdash&mdash之一，這個射代表軍事訓練。
他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起&mdash&mdash禮讓。
然後開始比賽。
比賽完了，不論誰輸誰赢，彼此對飲一杯酒，赢了的人說：&ldquo承讓！&rdquo輸了的人說：&ldquo領教！&rdquo都有禮貌，即使在争，始終保持人文的禮貌。
人之所以不同于生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。
其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。
孔子講這一件小事，也就是說人應不應該争？不論于人于事，都應該争，但是要争得合理，所以&ldquo揖讓而升，下而飲，其争也君子。
&rdquo就是在争，也始終保持君子的風度。
以現代而言，類似于希臘的所謂民一主思想。
中國人過去也講民一主，這個問題在《
而中華文化的民一主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民一主。
我們民一主的精神基于禮讓；而西方民一主的精神基于法治。
禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人内在自動自發的道德精神。
淡泊以明志 再看下面，進一步講到中國文化的精神： 子夏問曰：&ldquo巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
&rdquo何謂也？子曰：繪事後素。
曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
子夏引用到古人的詩來讨論，他們并不是作文學的研究。
本來中國人作詩填詞，也不是無病呻吟的，詩包括了人的思想與感情，所以他們是讨論這首詩中的意義。
詩中的&ldquo兮&rdquo字，古音是否如現在兮音的讀法，并不一定，因為音韻及語言，相隔數十年就會有變動的，這個字有如今日歌曲中的&ldquo啊！&rdquo一樣，沒有實質的意義。
再說&ldquo巧笑&rdquo，笑就是笑，為什麼要來個&ldquo巧笑&rdquo呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑态。
&ldquo巧笑&rdquo就好比廣告上女孩子的那個笑，似笑非笑，不是笑嗎？還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經很難描述了，還要&ldquo倩兮&rdquo，&ldquo倩&rdquo是什麼呢？好像電一影中女演員的表演，笑得那麼俏皮，還帶點誘一惑性的，就是&ldquo巧笑倩兮&rdquo。
&ldquo美目盼兮&rdquo，漂亮的眼睛已經夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露着&ldquo道是無情卻有情&rdquo的意味。
&ldquo素以為絢兮&rdquo，素就是一張白紙那樣，&ldquo為絢兮&rdquo，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現在的文學手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子，這三句話到底說些什麼&mdash&mdash&ldquo何謂也？&rdquo當然子夏并不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什麼意思。
孔子告訴他&ldquo繪事後素&rdquo，他說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。
這句話的意思，以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸于平淡。
就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫面填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如布置一間房子，一定要留适當的空間，也就是這個道理。
這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告：&ldquo禮後乎？&rdquo難道禮儀的後面還有一個&ldquo禮&rdquo的精神嗎？也就是說禮的内涵比表之于外的禮儀更重要嗎？說到這裡，難怪孟夫子有&ldquo得天下英才而教育之，一樂也&rdquo的感懷，而後世當老師的，也應該學習孔子對學生鼓勵的方式，他說：&ldquo起予者商也。
&rdquo認為子夏不但講得對，而且更啟發了他自己。
當一個主管的，更要效法孔子這種精神，遇到部下有好的意見，就說&ldquo對！你完全對。
&rdquo這樣的主管，才是成功的領導者。
孔子繼續稱贊子夏&ldquo始可與言詩已矣&rdquo，真正懂得詩了。
詩教并不是教人作一個詩人，酸溜溜地&ldquo關門閉戶掩柴扉&rdquo有什麼意思？要懂詩，透過詩的感情以培育立身處世的胸襟，而真正了解詩背後的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩的道理。
換句話說，人更要注意這個&ldquo素&rdquo字，素就是平淡。
所以孔子在後面提到&ldquo素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
&rdquo這也是後來中國文化裡講人生的道理：&ldquo唯大英雄能本色，是真名士自風一流。
&rdquo所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。
換句話說：一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。
這是哲學上一個基本的問題。
人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明隻是時間上的差别。
所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，隻是那麼一點差别而已，所以了不起就是平凡。
唯大英雄能本色&mdash&mdash平淡。
上台是這樣，下台也是這樣。
所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣&mdash&mdash就是土氣。
什麼是土氣？我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人那個樣子，沒有什麼了不起。
所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。
另一句&ldquo是真名士自風一流&rdquo，同一意義，不再重複了。
這一段說明了&ldquo繪事後素&rdquo，是指一個人不要迷于絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必&ldquo錦上添花&rdquo，要平淡。
這以後，又引用孔子的話，說明中國文化傳統的立場。
窮源溯本 子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。
殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
孔子說中國傳統文化，是根據曆史來的，而曆史與文化是不可分開的。
我們講的傳統，由來遠矣。
昨天有個從美國回來的學生，談到他看到一本新出版的書《文明的曆程》，他告訴我這本書所論述的某個觀點，和我以前對他們講的思想一樣，認為人類文化曆史，從上一個冰河時期，就流傳下來了。
如宗教思想、哲學思想，在上一個冰河時期，人類毀滅的時候，極少數沒有死的人傳下來的，并不是這一個冰河時期所新興起。
我們中國文化，向來就是這樣說的，所以要中國人講自己傳統的曆史，看看古時的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現在講五千年文化，那是客氣話。
不過很可憐，現在還不敢吹五千年，隻說三千年文化，因為西方文化講曆史，動辄隻提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對似的。
在中國古代曆史，動辄講一百多萬年。
現在孔子在這裡說，不管多少年，文化是曆史傳統來的，所以夏朝的文化，我可以研究讨論，不過&ldquo杞不足征也。
&rdquo杞是周朝封的一個國家，是夏朝的後代，封到杞國。
我們曉得&ldquo杞人憂天&rdquo這句話，就是這個國家的典故。
這裡我們要了解中國的封建制度。
當周武王統一了中國，所謂封建，井不是隻封自己家裡的人，像堯、舜、禹、湯的後代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中國封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯的，等于說沒有把自己的家當搞清楚。
&mdash&mdash這裡孔子說如果拿杞國的文化，來看夏代的文化，并不準确，更不完整，但殷商以後的宋國，所保留的文獻資料也是不夠，這兩個諸侯之國所保留的祖宗文化都沒有了&mdash&mdash這裡要特别注意，任何一個民族的後代，如果不重視自己的文化曆史，就是自己把自己毀滅，後代就無法考證。
孔子說，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。
這裡放進了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續在下面講到文化與禮的關系： 子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
講到這裡，又是一個問題了，是由中國文化中&ldquo禮&rdquo而來的。
所謂&ldquo禘&rdquo，是中國古代的一種禮。
中國文化和西方一樣，有狹義的宗教。
&ldquo禘&rdquo象征宗教的精神，祭天地祖宗之禮。
講到這裡，要認識&ldquo禘&rdquo字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。
過去讀書，五、六歲以後，先研究&ldquo小學&rdquo，就是研究作人的道德行為，等于現在學校的公民課程&mdash&mdash灑掃應對。
&ldquo灑掃&rdquo從文字上看很簡單，灑灑水、掃掃地而已；&ldquo應對&rdquo可就麻煩了，對老前輩行什麼禮，到了客廳坐什麼位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的态度該怎樣等等，作人處世都包括在應對當中。
除此之外，研究&ldquo小學&rdquo之學，就是後來所謂的說文、訓诂等的文字學，探讨文字的來源。
中國文字不同于西方文字的拼音而成，中國文字有所謂六書&mdash&mdash象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的法則。
心香一瓣 誠則靈 我們知道中國字的部首是從&ldquo一&rdquo字開始。
&ldquo一&rdquo就畫分了上下，所謂一畫分天地；再在上面加一畫&ldquo二&rdquo（上），就是上，下面加一畫就成&ldquo &rdquo（下），是為下。
宇宙本來是圓的，無法分别，現在分了以後，&ldquo人&rdquo在&ldquo &rdquo的下面，即成為&ldquo &rdquo，這個字就代表了天。
我們看到了&ldquo示&rdquo這個字，就是表示上天垂下來許多象征，顯示給人們看，太陽、月亮、風雲、雷雨都是上天的垂示，所以這個字，就代表了與上天的關系。
圓圈中間加個十字，就代表了土地的&ldquo田&rdquo字，這土地上面出了一點苗芽便是&ldquo由&rdquo，再向下伸展成為上下通的便為&ldquo申&rdquo，在申旁再加上&ldquo示&rdquo；表示由天上來的，而上下左右都能通達，便謂之神。
隻能下行旁通而上面長了一根象征性的毛毛&ldquo &rdquo就是鬼。
那帝的篆文&ldquo &rdquo也是表示上天垂示下來的征象，代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個力量，這樣一個東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個宗教性的哲學觀念。
中國古禮稱祭天地的禮為&ldquo禘&rdquo。
至于形而上，