大般涅槃經集解 第三十九卷
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曰。
第一存有得為四倒。
無所得為無礙也。
寶亮曰。
凡有十雙相對。
此第一有倒無倒為對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第二明闇相對。
寶亮曰。
慧與無明相對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第三以因果相對。
寶亮曰。
以生死與涅槃相對 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第四以因中行相對。
寶亮曰。
以菩薩乘與二乘相對 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第五以教相對。
寶亮曰。
方等小乘對也 複次善男子無所有者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第六定亂相對。
寶亮曰。
空三昧與生死輪 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第七以常無常理相對。
寶亮曰。
同此釋 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第八以解惑相對。
寶亮曰。
以第一義與五見相對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第九以因果人相對。
寶亮曰。
佛與大乘相對也 善男子汝之所問亦無所得(至)是魔眷屬非我弟子 案。
僧宗曰。
第十遣問遣答相對。
寶亮曰。
同也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)離魔眷屬為佛弟子 案。
僧亮曰。
廣明無得之義也。
所以示者。
空是萬行之主故也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)世尊是義雲何 案。
僧宗曰。
此下第五段也。
向十無遣執。
其封心稍弭。
今欲更引證也。
寶亮曰。
此下竟六念處。
廣上第一譬也。
物情所執。
本以相惑居心。
故處處滞礙。
則不能得無方緻化。
今明十地菩薩。
金剛心滿。
煩惱永盡。
故能無方隐顯。
百變自在。
故言無所拘執也。
迦葉今難意言。
若佛果得無拘執。
何故上說本有今無之偈。
獨為純陀。
不普為大衆。
得知如來未免拘執也 佛言善男子我為化度(至)文殊師利即得解了 案。
僧亮曰。
佛答意謂。
盡說法也。
此下先廣明本有今無義。
後别答問 迦葉菩薩言世尊如文殊等(至)是無常者無有是處 案。
僧亮曰。
明佛為計着衆生說地名無得耳。
無計著者。
則說地名有得也。
文殊解了者。
上文殊将問差别無差别義。
聞此偈即了也 善男子如來普為諸衆生故(至)雖見諸法說言不見 案。
僧亮曰。
此下正答問也。
如毗尼中說。
随俗故問也。
僧宗曰。
此第六段也。
自初說十一空。
人情聞無。
心無所寄。
故述八種知見及四無礙之利。
既聞有說。
更複舍無封有。
為遣此滞。
還說十無。
複洗執情。
時衆聞空有互說。
莫知所厝。
如來呵止其心。
當尋求教下之意。
如來所說。
莫非利益反常之說。
尚當時為益。
豈況空有二說。
而更生封執耶。
說有為。
善知世谛。
說無為。
明諸法斯空。
是則有不乖無。
無不背有。
豈得乖有無之言。
而增其執耶。
雖知諸法。
說言不知者。
假就外道學也。
見亦如此也。
寶亮曰。
此下别答。
無拘執相。
既言知。
複言不知。
此是反常之說。
明如來住空平等地。
能種種說法。
自在随意。
若爾。
汝雲何難言。
佛有拘執耶。
雖知諸法。
說言不知者。
雖知常住。
而唱言無常也。
雖見說不見者。
佛明見真常。
而說言不見也 有相之法說言無相無相之法說言有相 案。
僧宗曰。
有相之法說無相者。
實自不滅。
言斷滅也。
無相之法說有相者。
佛實絕相。
言菩薩王宮生也。
寶亮曰。
三十三天。
實是生死。
而說雲。
是常我樂淨。
是謂有相說無相也。
無相說有相者。
謂說涅槃。
是苦無常也 實有無常說言有常(至)我樂淨等亦複如是 案。
僧亮曰。
如阿羅漢未來有生死之相。
而說無也。
實無究竟之相。
說言有也。
僧宗曰。
實有無常者。
謂三十三天說之為常也。
實有常者。
說偏教濫佛地 三乘之法說言一乘一乘之法随宜說三 案。
僧宗曰。
三說一者。
破異三之惑。
說同歸之教也。
一說三者。
昔日方便随宜之教也 略相說廣廣相說略 案。
僧宗曰。
如一因緣。
廣則十二。
略則唯因果而已也 四重之法說偷蘭遮偷蘭遮法說為四重 案。
僧宗曰。
事現于律也。
如僧戒為輕。
而尼戒為專 犯說非犯非犯說犯(至)如來明見衆生根故 案。
僧宗曰。
如僧獨行非犯。
尼則為犯等也 善男子
第一存有得為四倒。
無所得為無礙也。
寶亮曰。
凡有十雙相對。
此第一有倒無倒為對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第二明闇相對。
寶亮曰。
慧與無明相對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第三以因果相對。
寶亮曰。
以生死與涅槃相對 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第四以因中行相對。
寶亮曰。
以菩薩乘與二乘相對 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第五以教相對。
寶亮曰。
方等小乘對也 複次善男子無所有者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第六定亂相對。
寶亮曰。
空三昧與生死輪 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第七以常無常理相對。
寶亮曰。
同此釋 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第八以解惑相對。
寶亮曰。
以第一義與五見相對也 複次善男子無所得者(至)是故菩薩名無所得 案。
僧宗曰。
第九以因果人相對。
寶亮曰。
佛與大乘相對也 善男子汝之所問亦無所得(至)是魔眷屬非我弟子 案。
僧宗曰。
第十遣問遣答相對。
寶亮曰。
同也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)離魔眷屬為佛弟子 案。
僧亮曰。
廣明無得之義也。
所以示者。
空是萬行之主故也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)世尊是義雲何 案。
僧宗曰。
此下第五段也。
向十無遣執。
其封心稍弭。
今欲更引證也。
寶亮曰。
此下竟六念處。
廣上第一譬也。
物情所執。
本以相惑居心。
故處處滞礙。
則不能得無方緻化。
今明十地菩薩。
金剛心滿。
煩惱永盡。
故能無方隐顯。
百變自在。
故言無所拘執也。
迦葉今難意言。
若佛果得無拘執。
何故上說本有今無之偈。
獨為純陀。
不普為大衆。
得知如來未免拘執也 佛言善男子我為化度(至)文殊師利即得解了 案。
僧亮曰。
佛答意謂。
盡說法也。
此下先廣明本有今無義。
後别答問 迦葉菩薩言世尊如文殊等(至)是無常者無有是處 案。
僧亮曰。
明佛為計着衆生說地名無得耳。
無計著者。
則說地名有得也。
文殊解了者。
上文殊将問差别無差别義。
聞此偈即了也 善男子如來普為諸衆生故(至)雖見諸法說言不見 案。
僧亮曰。
此下正答問也。
如毗尼中說。
随俗故問也。
僧宗曰。
此第六段也。
自初說十一空。
人情聞無。
心無所寄。
故述八種知見及四無礙之利。
既聞有說。
更複舍無封有。
為遣此滞。
還說十無。
複洗執情。
時衆聞空有互說。
莫知所厝。
如來呵止其心。
當尋求教下之意。
如來所說。
莫非利益反常之說。
尚當時為益。
豈況空有二說。
而更生封執耶。
說有為。
善知世谛。
說無為。
明諸法斯空。
是則有不乖無。
無不背有。
豈得乖有無之言。
而增其執耶。
雖知諸法。
說言不知者。
假就外道學也。
見亦如此也。
寶亮曰。
此下别答。
無拘執相。
既言知。
複言不知。
此是反常之說。
明如來住空平等地。
能種種說法。
自在随意。
若爾。
汝雲何難言。
佛有拘執耶。
雖知諸法。
說言不知者。
雖知常住。
而唱言無常也。
雖見說不見者。
佛明見真常。
而說言不見也 有相之法說言無相無相之法說言有相 案。
僧宗曰。
有相之法說無相者。
實自不滅。
言斷滅也。
無相之法說有相者。
佛實絕相。
言菩薩王宮生也。
寶亮曰。
三十三天。
實是生死。
而說雲。
是常我樂淨。
是謂有相說無相也。
無相說有相者。
謂說涅槃。
是苦無常也 實有無常說言有常(至)我樂淨等亦複如是 案。
僧亮曰。
如阿羅漢未來有生死之相。
而說無也。
實無究竟之相。
說言有也。
僧宗曰。
實有無常者。
謂三十三天說之為常也。
實有常者。
說偏教濫佛地 三乘之法說言一乘一乘之法随宜說三 案。
僧宗曰。
三說一者。
破異三之惑。
說同歸之教也。
一說三者。
昔日方便随宜之教也 略相說廣廣相說略 案。
僧宗曰。
如一因緣。
廣則十二。
略則唯因果而已也 四重之法說偷蘭遮偷蘭遮法說為四重 案。
僧宗曰。
事現于律也。
如僧戒為輕。
而尼戒為專 犯說非犯非犯說犯(至)如來明見衆生根故 案。
僧宗曰。
如僧獨行非犯。
尼則為犯等也 善男子