大般涅槃經集解 第三十六卷
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第五就名字為難。
若依正義。
釋無量者。
正以緣無量衆生為境。
假為不達之辭。
乃謬取佛意。
謂心體無邊際。
若稱無量。
則不翅有四。
若存其少。
近應一也 佛告迦葉善男子諸佛如來(至)深秘行處不應生疑 案。
僧亮曰。
此下将欲答難。
先顯秘密。
凡所說法。
皆為度人。
非淺識所量。
不應圖度應爾不應爾也。
先舉因緣是一。
而為衆生故。
凡有所說。
多少不同。
唯佛能知。
是意密也。
除生一法者。
薩遮尼揵子。
父是梵志。
母是尼揵。
以其不如法生故。
為此護其意。
不說生也 善男子如來世尊有大方便(至)為調衆生豈虛妄耶 案。
僧亮曰。
次顯口密 善男子或有衆生貪于财貨(至)無所染污猶如蓮華 案。
僧亮曰。
次顯身密 善男子應如是知四無量義(至)若有修行生大梵處 案。
僧亮曰。
總答上難也。
生梵天者。
有淺有深。
上二界皆名大梵。
初禅初得其名。
明四無量行有淺深。
經雲。
修慈極遠。
生第三禅。
修悲生空處。
修喜生識處。
修舍生不用處。
性有深淺。
不應離也 善男子如是無量伴類有四(至)得名為四非一二三 案。
僧亮曰。
不樂者。
嫉妒也。
四種煩惱。
不可一行頓除。
須衆行相助。
是伴義也。
僧宗曰。
且以三句。
總詶非一二三之難也 善男子如汝所言慈能斷嗔(至)伴侶相對分别為四 案。
僧亮曰。
說性有深淺。
治結須伴。
有四義也。
上雲。
嗔愛兩異。
今說嗔有下上。
治有深淺。
亦待伴也。
僧宗曰。
汝言慈能斷嗔者。
此舉初難。
雖可同治于嗔。
然嗔有粗細。
慈心斷粗。
悲心斷細。
今所斷既殊。
能斷何得獨不異耶。
自六句釋粗細義也。
言伴類相對者。
慈悲雖為伴類。
而相對粗細。
故為四耳 複以器故應名為四(至)以是義故應四無減 案。
僧亮曰。
答見愛二行。
俱以因治為難。
先答人是法器。
而力能行慈。
未能及悲。
是器有異也。
僧宗曰。
此答第二。
通答第三也。
言世間器有大小。
四心深淺不同。
何得以境使盈縮耶。
器以容物為用。
境有容心之義。
境既有四心。
何得不耶。
寶亮曰。
先答第四難利鈍器别。
自有能行慈悲。
而未能行喜舍。
反覆皆然。
行于慈悲。
自有高下。
喜舍亦有淺深。
若爾那得難言應二而非四乎 善男子以行分别故應有四(至)無悲喜舍是故有四 案。
僧亮曰。
兼答因緣二難。
雖是因緣。
而緣中有異。
非一非三也。
僧宗曰。
答第四難也。
若行于慈心。
未有悲喜。
以四行不同始終一人。
行此四德。
豈得以利鈍為難耶。
寶亮曰。
答第二第三難也。
第二難。
言一緣衆生。
二緣所須之法。
佛不須緣。
若爾。
唯是一衆生也。
境既是一。
但應一也。
第三難雲。
一緣衆生。
二緣假名空。
三緣實法空。
是則境三。
故應三也。
此答意言。
雖曰境同。
然行人之行。
有深有淺。
自有能行初一。
不能行後三。
自有能行第二。
不能行第四。
雲何難言境是同故。
應一應三耶 善男子以無量故亦得名四(至)乃得名為無量無邊 案。
僧亮曰。
答第五難。
雖無量名同。
内外行異。
深淺大殊。
不應一也。
不能得自在三昧。
始行菩薩。
非無量緣者。
與父母無量樂。
不以無量衆生為緣也。
僧宗曰。
答第五難。
言緣無量衆生為境。
有四心之别。
不言心體通同無際。
不可承聲為難也。
寶亮曰。
答第五難。
名字雖同。
然義有四階。
盡稱無量。
不得為一也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名得慈非大慈也 案。
僧亮曰。
第二說四等成與不成也。
始行習慈。
要從親近。
從親起者。
煩惱難去。
煩惱雖輕。
不等怨親。
未成大悲也。
僧宗曰。
前第一定四無量名教。
今第二明慈有淺深也。
住下為淺。
住上為深。
于怨親中人。
非不平等。
猶故名淺者。
以慈心難成。
極有退沒。
若上住者。
不複退也。
寶亮曰。
第二段辨淺深。
謂有漏相。
想心名淺。
得真無漏。
一心具四。
故名甚深大無量也 世尊何緣菩薩得如是慈(至)以是義故名大無量 案。
僧亮曰。
不能一日調伏心者。
久修慈者。
慈已成就。
雖複經生。
暫忘修習。
一日成就。
不從親起也下諸譬。
說嗔難除。
明慈難成耳
若依正義。
釋無量者。
正以緣無量衆生為境。
假為不達之辭。
乃謬取佛意。
謂心體無邊際。
若稱無量。
則不翅有四。
若存其少。
近應一也 佛告迦葉善男子諸佛如來(至)深秘行處不應生疑 案。
僧亮曰。
此下将欲答難。
先顯秘密。
凡所說法。
皆為度人。
非淺識所量。
不應圖度應爾不應爾也。
先舉因緣是一。
而為衆生故。
凡有所說。
多少不同。
唯佛能知。
是意密也。
除生一法者。
薩遮尼揵子。
父是梵志。
母是尼揵。
以其不如法生故。
為此護其意。
不說生也 善男子如來世尊有大方便(至)為調衆生豈虛妄耶 案。
僧亮曰。
次顯口密 善男子或有衆生貪于财貨(至)無所染污猶如蓮華 案。
僧亮曰。
次顯身密 善男子應如是知四無量義(至)若有修行生大梵處 案。
僧亮曰。
總答上難也。
生梵天者。
有淺有深。
上二界皆名大梵。
初禅初得其名。
明四無量行有淺深。
經雲。
修慈極遠。
生第三禅。
修悲生空處。
修喜生識處。
修舍生不用處。
性有深淺。
不應離也 善男子如是無量伴類有四(至)得名為四非一二三 案。
僧亮曰。
不樂者。
嫉妒也。
四種煩惱。
不可一行頓除。
須衆行相助。
是伴義也。
僧宗曰。
且以三句。
總詶非一二三之難也 善男子如汝所言慈能斷嗔(至)伴侶相對分别為四 案。
僧亮曰。
說性有深淺。
治結須伴。
有四義也。
上雲。
嗔愛兩異。
今說嗔有下上。
治有深淺。
亦待伴也。
僧宗曰。
汝言慈能斷嗔者。
此舉初難。
雖可同治于嗔。
然嗔有粗細。
慈心斷粗。
悲心斷細。
今所斷既殊。
能斷何得獨不異耶。
自六句釋粗細義也。
言伴類相對者。
慈悲雖為伴類。
而相對粗細。
故為四耳 複以器故應名為四(至)以是義故應四無減 案。
僧亮曰。
答見愛二行。
俱以因治為難。
先答人是法器。
而力能行慈。
未能及悲。
是器有異也。
僧宗曰。
此答第二。
通答第三也。
言世間器有大小。
四心深淺不同。
何得以境使盈縮耶。
器以容物為用。
境有容心之義。
境既有四心。
何得不耶。
寶亮曰。
先答第四難利鈍器别。
自有能行慈悲。
而未能行喜舍。
反覆皆然。
行于慈悲。
自有高下。
喜舍亦有淺深。
若爾那得難言應二而非四乎 善男子以行分别故應有四(至)無悲喜舍是故有四 案。
僧亮曰。
兼答因緣二難。
雖是因緣。
而緣中有異。
非一非三也。
僧宗曰。
答第四難也。
若行于慈心。
未有悲喜。
以四行不同始終一人。
行此四德。
豈得以利鈍為難耶。
寶亮曰。
答第二第三難也。
第二難。
言一緣衆生。
二緣所須之法。
佛不須緣。
若爾。
唯是一衆生也。
境既是一。
但應一也。
第三難雲。
一緣衆生。
二緣假名空。
三緣實法空。
是則境三。
故應三也。
此答意言。
雖曰境同。
然行人之行。
有深有淺。
自有能行初一。
不能行後三。
自有能行第二。
不能行第四。
雲何難言境是同故。
應一應三耶 善男子以無量故亦得名四(至)乃得名為無量無邊 案。
僧亮曰。
答第五難。
雖無量名同。
内外行異。
深淺大殊。
不應一也。
不能得自在三昧。
始行菩薩。
非無量緣者。
與父母無量樂。
不以無量衆生為緣也。
僧宗曰。
答第五難。
言緣無量衆生為境。
有四心之别。
不言心體通同無際。
不可承聲為難也。
寶亮曰。
答第五難。
名字雖同。
然義有四階。
盡稱無量。
不得為一也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名得慈非大慈也 案。
僧亮曰。
第二說四等成與不成也。
始行習慈。
要從親近。
從親起者。
煩惱難去。
煩惱雖輕。
不等怨親。
未成大悲也。
僧宗曰。
前第一定四無量名教。
今第二明慈有淺深也。
住下為淺。
住上為深。
于怨親中人。
非不平等。
猶故名淺者。
以慈心難成。
極有退沒。
若上住者。
不複退也。
寶亮曰。
第二段辨淺深。
謂有漏相。
想心名淺。
得真無漏。
一心具四。
故名甚深大無量也 世尊何緣菩薩得如是慈(至)以是義故名大無量 案。
僧亮曰。
不能一日調伏心者。
久修慈者。
慈已成就。
雖複經生。
暫忘修習。
一日成就。
不從親起也下諸譬。
說嗔難除。
明慈難成耳