大般涅槃經集解 第三十四卷
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案。
僧宗曰。
第七所明理異。
昔說無常。
今說常也 複次善男子我昔于彼(至)四維上下亦複如是 案。
僧宗曰。
第八聲之所聞遠近異。
昔止梵天。
今徹十方廿恒沙世界之也 複次善男子諸佛世尊(至)皆悉名為轉法輪也 案。
僧宗曰。
第九明自出世已來。
未曾不轉法輪。
今亦何更之有耶 善男子譬如聖王所有輪寶(至)大涅槃經所行聖行 案。
僧宗曰。
歎法輪也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)則能奉行故名聖行 案。
僧亮曰。
上已說戒定慧。
通菩薩。
得稱聖行。
未知究竟實谛。
通學地以不。
是故問也。
聖名諸佛世尊者。
夫究竟實谛。
得稱聖行。
唯佛世尊也。
法瑤曰。
此下為明聖。
不為明行。
上來明戒定慧是聖人之所行。
非明聖也。
聖者正也。
如來始當其位。
故說佛說聖義也。
今但合行說耳。
旨不在行也。
僧宗曰。
上明戒中。
已結聖名。
今辨三法既竟。
複想結聖行。
寶亮曰。
第五段結果也 善男子是菩薩摩诃薩(至)是故此地名無所畏 案。
僧亮曰。
前三是因。
後四是果。
慧能斷因果。
故總說地德也。
亦不畏三惡道者。
除惡已漸。
故次說之。
此三粗故先除也。
惡有二種者。
此善趣中惡也。
不畏受二十五有者。
無如上惡。
能斷二十五有也。
法瑤曰。
得上戒定慧行。
則入此初住地也。
離五怖畏。
故曰無畏地也。
畏貪恚病死等者。
即不死不活畏也。
闡提等者。
離惡名畏也。
不畏三惡道。
無惡道畏也。
不畏沙門。
乃至波旬。
無大衆畏也。
前不動地。
是入初地之始也。
堪忍地。
是初地之中。
此無畏地。
是初地之終。
亦可七住。
七住三界結盡。
始無三畏之畏也。
僧宗曰。
無畏地者。
七地也。
前結戒果雲。
初不動地。
次結定果雲。
第三堪忍地。
今結慧果。
指第七地也。
所以爾者。
示行有淺深。
結果亦異。
言無畏為七地。
依常釋七地。
為遠行地。
今乃雲。
無畏者。
謂不畏三界果報。
故偏稱也。
寶亮曰。
無畏果者。
亦同是初地。
明慧是解性。
不存緣而照。
既具有無分别之知。
故結之以無畏也。
第一無不活畏。
以菩薩達萬法相空。
不假資生。
豈畏不活。
以不畏故。
則不生三毒。
故無不活畏也。
第二無三惡道畏也。
第三無惡名畏。
第四無大衆威德畏。
第五無生死畏。
大士不畏受二十五有生死 善男子菩薩摩诃薩(至)所有功德而當可說 案。
僧亮曰。
智能除結。
非定不成。
是以因定說智也。
若欲吹壞須彌山王。
乃至碎身之苦者。
地有二果。
一滅惡。
二神通。
兩說其名也。
所以然者。
上說斷有。
或者便謂。
不得入有為化。
更出自在之事。
以表地名。
釋其疑也。
僧宗曰。
此言漸進。
向八地也。
向七地已。
不畏惡道果報。
而未免二十五有者。
就七地。
自有餘報身者。
今八地以上。
一向法身。
故言二十五有也。
三昧非慧。
因定生慧。
共相資成也。
所以知八地者。
言具二十五三昧。
能為種種神通。
尋神通之用。
非近行所為也。
寶亮曰。
第六段也。
若通作結果段者。
猶屬前文。
第五段直結果。
在初地既發。
初住得無漏正解。
後方進修萬行。
得二十五三昧。
斷二十五有。
結得八地以上自在果。
若就此義而分。
則成第六也。
此二十五三昧。
就勝處受名。
一一皆攝于衆。
故名三昧中之王也
僧宗曰。
第七所明理異。
昔說無常。
今說常也 複次善男子我昔于彼(至)四維上下亦複如是 案。
僧宗曰。
第八聲之所聞遠近異。
昔止梵天。
今徹十方廿恒沙世界之也 複次善男子諸佛世尊(至)皆悉名為轉法輪也 案。
僧宗曰。
第九明自出世已來。
未曾不轉法輪。
今亦何更之有耶 善男子譬如聖王所有輪寶(至)大涅槃經所行聖行 案。
僧宗曰。
歎法輪也 迦葉菩薩白佛言世尊(至)則能奉行故名聖行 案。
僧亮曰。
上已說戒定慧。
通菩薩。
得稱聖行。
未知究竟實谛。
通學地以不。
是故問也。
聖名諸佛世尊者。
夫究竟實谛。
得稱聖行。
唯佛世尊也。
法瑤曰。
此下為明聖。
不為明行。
上來明戒定慧是聖人之所行。
非明聖也。
聖者正也。
如來始當其位。
故說佛說聖義也。
今但合行說耳。
旨不在行也。
僧宗曰。
上明戒中。
已結聖名。
今辨三法既竟。
複想結聖行。
寶亮曰。
第五段結果也 善男子是菩薩摩诃薩(至)是故此地名無所畏 案。
僧亮曰。
前三是因。
後四是果。
慧能斷因果。
故總說地德也。
亦不畏三惡道者。
除惡已漸。
故次說之。
此三粗故先除也。
惡有二種者。
此善趣中惡也。
不畏受二十五有者。
無如上惡。
能斷二十五有也。
法瑤曰。
得上戒定慧行。
則入此初住地也。
離五怖畏。
故曰無畏地也。
畏貪恚病死等者。
即不死不活畏也。
闡提等者。
離惡名畏也。
不畏三惡道。
無惡道畏也。
不畏沙門。
乃至波旬。
無大衆畏也。
前不動地。
是入初地之始也。
堪忍地。
是初地之中。
此無畏地。
是初地之終。
亦可七住。
七住三界結盡。
始無三畏之畏也。
僧宗曰。
無畏地者。
七地也。
前結戒果雲。
初不動地。
次結定果雲。
第三堪忍地。
今結慧果。
指第七地也。
所以爾者。
示行有淺深。
結果亦異。
言無畏為七地。
依常釋七地。
為遠行地。
今乃雲。
無畏者。
謂不畏三界果報。
故偏稱也。
寶亮曰。
無畏果者。
亦同是初地。
明慧是解性。
不存緣而照。
既具有無分别之知。
故結之以無畏也。
第一無不活畏。
以菩薩達萬法相空。
不假資生。
豈畏不活。
以不畏故。
則不生三毒。
故無不活畏也。
第二無三惡道畏也。
第三無惡名畏。
第四無大衆威德畏。
第五無生死畏。
大士不畏受二十五有生死 善男子菩薩摩诃薩(至)所有功德而當可說 案。
僧亮曰。
智能除結。
非定不成。
是以因定說智也。
若欲吹壞須彌山王。
乃至碎身之苦者。
地有二果。
一滅惡。
二神通。
兩說其名也。
所以然者。
上說斷有。
或者便謂。
不得入有為化。
更出自在之事。
以表地名。
釋其疑也。
僧宗曰。
此言漸進。
向八地也。
向七地已。
不畏惡道果報。
而未免二十五有者。
就七地。
自有餘報身者。
今八地以上。
一向法身。
故言二十五有也。
三昧非慧。
因定生慧。
共相資成也。
所以知八地者。
言具二十五三昧。
能為種種神通。
尋神通之用。
非近行所為也。
寶亮曰。
第六段也。
若通作結果段者。
猶屬前文。
第五段直結果。
在初地既發。
初住得無漏正解。
後方進修萬行。
得二十五三昧。
斷二十五有。
結得八地以上自在果。
若就此義而分。
則成第六也。
此二十五三昧。
就勝處受名。
一一皆攝于衆。
故名三昧中之王也