大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊卷第三
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薩能無遺餘拔有情界利益安樂一切有情”畢竟大樂最勝成就。
贊曰。
上明自利下明利他于中有二。
初明廣大第一之心利他之行。
所以者何。
下後明常心不颠倒心利他之行。
能無遺餘拔有情界者即所有衆生。
衆生所攝卵生胎生濕生化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想并皆拔苦而與其樂。
無一衆生非悲智境故無遺餘。
遺者遺落失沒之義。
餘者剩殘不盡義。
拔謂拔濟拔諸有情無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。
意樂遍滿十方三界五趣四生。
故名廣大心也。
利益安樂畢竟大樂最勝成就者利益有十利。
謂菩薩地說。
一純利．二共利．三利益種類利．四安樂種類利．五因攝利．六果攝利．七此世利．八他世利．九畢竟利．十不畢竟利。
安樂有五如前已說。
又攝善名利益離惡名安樂。
等有十對解如唯識疏。
畢竟大樂所謂涅槃金剛經雲。
我皆令入無餘涅槃。
彼通三乘但說涅槃不說餘者。
今取菩提及涅槃樂。
即是有為無為一切無漏所有功德。
令諸有情怡适調順無所違損。
無所逼惱故名大樂。
即第一心欲令有情住極勝處故名第一。
經曰。
所以者何“乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法饒益有情”不入寂滅。
贊曰。
所以者何征其所由拔諸有情能無遺餘緻涅槃界之所以者何謂是也乃至生死流轉住處者能盡未來時無限也。
能随十方一切有情生死流轉之時時名節。
十方世界住處所在即顯處廣時廣。
有勝智者謂能共離我及我所。
離人法執名勝智者。
生法二智悉皆圓滿即是其言心不颠倒也。
名勝智者離二執故。
齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅。
齊十方界處齊未來際生死之時。
常能以此第一最勝無等類法利樂有情。
有情無限入涅槃期不可窮盡故。
勝智者随諸有情不入寂滅。
何以故。
以無法執及有情執無自他相故。
利有情常無窮盡。
如世父母拔濟男女心生悲愍無自他相。
不憚劬勞故能長時生悲濟意。
菩薩亦爾。
故名常心。
因中四心既圓滿已故至佛位能益有情無盡限期。
常能濟拔十方法界皆度脫盡。
即是金剛四種心因得四果也。
經曰。
又以般若“波羅蜜多方便善巧成立勝智善辦一切清淨事業能令諸有”皆得清淨。
贊曰。
初複次中上來以貪等為因所得果利。
此以般若為因所得果利。
方便者由智慧力随諸有情病行機器意樂應時即為顯現說法等事。
故名方便。
曲順時宜令其入道之前加行名為方便。
如在路行見人逐兔。
他問見不應坐答言。
我實不見為護殺事即現坐相雲我不見。
非是立時我不見也。
不犯妄言護殺事成。
菩薩亦爾。
欲令衆生舍僞入真。
于無名法以名字說随其輕重時節所宜。
應機而說令其入道。
以象表無象以言表無言。
不稱其真故名方便。
妙得其趣應物随時處事之間。
亦不曾失故名善巧。
成立勝智由此善巧為其因故。
果得勝智。
勝智即是二智所攝。
方便善巧波羅蜜多。
智之差别有其二種。
一回向二拔濟此回向也。
究竟歸一切智故。
善辨一切清淨事業者謂神通．記心．漏盡．三種。
福智二因自他二利一切善事悉皆善辨。
能令諸有皆得清淨者三有九有因果雙亡。
生死染污悉皆銷滅故名清淨。
即一切惡悉皆除滅。
前貪等為因雖有二利宗在利他。
起四種心此以般若為因能修善盡能除惡盡。
菩提之心既有三種所得果利亦有其三。
雖前門說貪等為因體即般若以異名說。
一切皆以般若為性。
此上總是初複次解。
經曰。
又以貪等“調伏世間普遍恒時乃至諸有皆令清淨”自然調伏。
贊曰。
自下第二重解貪等所得果利于中有二。
初明利他後明自利。
此利他也。
謂以貪等調伏世間等者謂佛菩薩觀諸有情多悭所蔽。
雖有珍财不能修福亦不自用。
如割身肉深生痛惜。
菩薩知其因悭所蔽增長惡業當堕惡趣無有出期。
遂起大貪集其财寶。
令舍悭吝不起惡業。
菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等。
不為己身名利諸衆眷屬恭敬。
故起一貪增百千善。
由是善财求善知識。
遇見一王殺縛鞭杖無量衆生。
善财心悔王語之言。
此諸衆生愚鈍恨悷若不苦楚終不調伏。
故我苦之。
善财方解如仙譽國王殺五百波羅門更增功德。
此亦如是。
一切十惡所有業道皆準此知。
故起貪時菩薩大利。
經曰。
又如蓮華“形色光淨不為一切穢物所染如是貪等饒益世間住過有過”常不能染。
贊曰。
此明貪等自利之行。
菩薩身心起此貪等形色光淨。
不為一切穢物煩惱所能染污。
故留煩惱助願受生作大自在。
若是佛者似其貪等以此貪等饒益有情。
設住煩惱過失之心住餘有漏善無記心名為有過。
過是漏義。
于此三性一切時中不能染污。
如蓮華等雖出泥中泥不能染。
菩薩之心亦複如是。
經曰。
又大貪等“能得清淨大樂大财三界自在常能堅固”饒益有情。
贊曰。
此即第三複次重釋。
又大貪等者謂我貪等。
貪名貪好。
恐身造惡當堕生死。
貪為自身修道離苦。
故維摩雲。
甯起我見如須彌山不起空見如毛發許。
以空邪見無斷修故。
若貪有我恐增惡名便增修道。
因以貪等果得大樂七種聖财法界珍财為三界主。
不為過染得十自在。
于一切時于一切處于一切事堅固饒益一切有情。
有情饒益即菩薩利。
此中三種由昔因中或在果位能以貪等為因修習。
故在果位得果無邊。
初是實行為返惡故說相似貪。
第二大悲所逼說相似貪。
第三為求利己說相似貪。
然正起行生死煩惱惡業皆滅。
故染貪等一切皆亡如何說起。
經曰。
爾時如來“即說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反下同)筏攃(七葛反)羅曳(三)罨跛履弭多窭拏曳(四)薩縛呾他揭多跛履布視多曳(五)薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)缽剌[口*兮](一第反下同)缽剌[口*兮](八)莫诃缽剌[口*兮](九)缽剌壤婆娑羯囇(十)缽剌壤路迦羯囇(十一)案馱迦啰毗談末泥(十二)悉遞(十三)蘇悉遞(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)薩防伽孫達囇(十六)薄底筏攃囇(十七)缽剌娑履多喝悉帝(十八)參磨濕嚩娑羯囇(十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉陀(二十一)劍波劍波(二十二)浙羅浙羅(二十三)曷邏嚩曷邏嚩(二十四)阿揭車阿揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)麼毗濫婆(二十七)莎诃(二十八) 如是神咒三世諸佛皆共宣說同所護念能受持者一切障滅随心所欲無不成辨疾證無上正等菩提。
爾時如來複說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)呾侄他(三)牟尼達謎(四)僧揭洛诃達謎(五)遏奴揭洛诃達謎(六)毗目底達謎(七)薩馱奴揭洛诃達謎(八)吠室洛末拏達謎(九)參漫多奴跛履筏剌呾那達謎(十)窭拏僧揭洛诃達謎(十一)薩縛迦羅跛履波剌那達謎(十二)莎诃(十三) 如是神咒是諸佛母能誦持者一切罪滅常見諸佛得宿住智疾證無上正等菩提。
爾時如來複說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)怛侄他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎诃(八) 如是神咒具大威力能受持者業障消除所聞正法總持不忘疾證無上”正等菩提。
贊曰。
自下第二段三複次咒。
此第一咒。
歎德如文。
諸佛口同說心皆共護念。
護者加持念者記憶。
諸佛之心加持不忘。
随心所欲除諸惡願善者皆從。
其第二咒歎德之中出生諸佛名之為母。
一切諸佛生其本故。
宿住智者所生之處皆得妙智知過去世住劫等事。
善惡因果皆能了知。
即宿住智。
其第三咒歎德之中具大威者衆德莊嚴一切敬畏。
力者能伏一切。
所聞正法總持不忘者得法義持。
念慧明記應永不忘。
故此中所釋逐彼歎文。
所餘異文準義可解。
經曰。
爾時世尊“說是咒已告金剛手菩薩等言若諸有情于每日旦至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者諸惡業障皆得消滅諸勝喜樂”常現在前。
贊曰。
自下第三歎經勝德于中分二。
初别歎此處一段法門。
第二總歎一卷經德。
就初之中文有其三。
初歎滅惡攝善德。
次歎種因方遇德。
後歎所在應尊德。
初歎之中初總歎斷惡得善德。
後别歎引生諸善德。
此為初也。
經曰。
大樂金剛“不空神咒現身必得究竟成滿一切如來金剛秘密最勝成就不久當得大執金剛”及如來性。
贊曰。
自下别歎引生諸善德。
于中有三。
一成滿大樂金剛咒。
二成就金剛秘秘法。
此即教行及理法寶現前必得。
三得執金剛如來性此在佛位大執金剛謂佛真智。
如來性者即是法身果法寶也。
此後二果因位不成故言當得至佛得故。
經曰。
若有情類“未多佛所植衆善根久發大願于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀誦供養恭敬”思惟修習。
贊曰。
此下第二種因方遇德。
凡所修習行願必兼。
若先無二不能于此起十法行。
于中有七。
一聽聞二書寫三讀四誦五供養恭敬六思惟七修習。
餘三法行亦複如是。
謂施他受持開演三種。
此中之書寫尚由因遇。
況複受持等。
此等都明無因不遇。
經曰。
要多佛所“植衆善根久發大願乃能于此甚深理趣最勝法門下至聽聞一句一字況能具足”讀誦受持。
贊曰。
自下正論有因方遇。
其文可解。
義準前知。
不能具說十種并然。
經曰。
若諸有情“供養恭敬尊重贊歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛乃能具足聞此般若波羅蜜多”甚深理趣。
贊曰。
上明一句一字尚假先因。
此明從首至終故資多行。
四事俱羅号為供養。
三業虔奉立恭敬名。
頂載殷勤複稱尊重。
先談不已又名贊歎。
殑伽者恒神之名。
等者相似。
佛數齊均與沙相似。
此河之中純沙無石。
如今渭水無石唯沙。
俱胝者百萬也。
那庾多者萬萬也。
一顆沙為一俱胝那庾多。
佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛。
乃能具足聞此深經。
不爾。
無能具聞深義。
以經深理非是小智下愚所知。
故假大因。
今方修遇。
歡哉今者幸遇靈文。
經曰。
若他方所“流行此經一切天人阿素洛等皆應供養如佛制多有置此經在身或手諸天人等”皆應禮敬。
贊曰。
自下第三所在應尊德。
在處處尊在人人貴。
随文可解。
佛制多者舊雲支提。
即塔廟。
塔廟安置化身遺骨尚可敬嚴。
況此法身能無供養。
經曰。
若有情類“受持此經多俱胝劫得宿住智常勤精進修諸善法惡魔外道不能稽留四大天王及餘天衆常随擁衛未曾暫舍終不橫死枉遭衰患諸佛菩薩常共護持令一切時善增惡減于諸佛土随願往生乃至菩提”不堕惡趣。
贊曰。
自下第二總歎一卷經之勝德。
于中有二。
初略别歎。
後總結歎。
此即初也。
于中有十德。
一多劫得宿住智。
二所生常精進修善。
三魔等不稽留。
四諸天常衛護。
五終不橫死。
六無枉衰患衰。
謂禍起衰家敗身。
患謂染疾終無此事。
七佛及菩薩常所護念。
八令惡滅善生。
九随願生佛土。
十從今日後乃至菩提不堕三惡趣。
惡趣之言通攝人中三種惡趣。
皆亦不堕。
謂無形黃門二形女人。
經曰。
諸有情類“受持此經定獲無邊勝利功德我今略說”如是少分。
贊曰。
此總結歎也。
所诠真相窮本性之甚深。
能诠教門因玄宗之極妙。
受持者獲利無邊未可具言故說少分故。
修行者欲證此德當勤修學究竟取證。
方知此經勝利無盡。
經曰。
時薄伽梵“說是經已金剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所說皆大歡喜”信受奉行。
贊曰。
此即第三感悟修行分。
諸大菩薩集報土之上人。
及餘天衆會化身之大士。
皆感如來盛說能悟寂止之宏宗。
順領深心修行散席。
般若理趣分疏卷第三大尾 享保丙申歲十月吉日 京兆吉田元信
贊曰。
上明自利下明利他于中有二。
初明廣大第一之心利他之行。
所以者何。
下後明常心不颠倒心利他之行。
能無遺餘拔有情界者即所有衆生。
衆生所攝卵生胎生濕生化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想并皆拔苦而與其樂。
無一衆生非悲智境故無遺餘。
遺者遺落失沒之義。
餘者剩殘不盡義。
拔謂拔濟拔諸有情無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。
意樂遍滿十方三界五趣四生。
故名廣大心也。
利益安樂畢竟大樂最勝成就者利益有十利。
謂菩薩地說。
一純利．二共利．三利益種類利．四安樂種類利．五因攝利．六果攝利．七此世利．八他世利．九畢竟利．十不畢竟利。
安樂有五如前已說。
又攝善名利益離惡名安樂。
等有十對解如唯識疏。
畢竟大樂所謂涅槃金剛經雲。
我皆令入無餘涅槃。
彼通三乘但說涅槃不說餘者。
今取菩提及涅槃樂。
即是有為無為一切無漏所有功德。
令諸有情怡适調順無所違損。
無所逼惱故名大樂。
即第一心欲令有情住極勝處故名第一。
經曰。
所以者何“乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法饒益有情”不入寂滅。
贊曰。
所以者何征其所由拔諸有情能無遺餘緻涅槃界之所以者何謂是也乃至生死流轉住處者能盡未來時無限也。
能随十方一切有情生死流轉之時時名節。
十方世界住處所在即顯處廣時廣。
有勝智者謂能共離我及我所。
離人法執名勝智者。
生法二智悉皆圓滿即是其言心不颠倒也。
名勝智者離二執故。
齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅。
齊十方界處齊未來際生死之時。
常能以此第一最勝無等類法利樂有情。
有情無限入涅槃期不可窮盡故。
勝智者随諸有情不入寂滅。
何以故。
以無法執及有情執無自他相故。
利有情常無窮盡。
如世父母拔濟男女心生悲愍無自他相。
不憚劬勞故能長時生悲濟意。
菩薩亦爾。
故名常心。
因中四心既圓滿已故至佛位能益有情無盡限期。
常能濟拔十方法界皆度脫盡。
即是金剛四種心因得四果也。
經曰。
又以般若“波羅蜜多方便善巧成立勝智善辦一切清淨事業能令諸有”皆得清淨。
贊曰。
初複次中上來以貪等為因所得果利。
此以般若為因所得果利。
方便者由智慧力随諸有情病行機器意樂應時即為顯現說法等事。
故名方便。
曲順時宜令其入道之前加行名為方便。
如在路行見人逐兔。
他問見不應坐答言。
我實不見為護殺事即現坐相雲我不見。
非是立時我不見也。
不犯妄言護殺事成。
菩薩亦爾。
欲令衆生舍僞入真。
于無名法以名字說随其輕重時節所宜。
應機而說令其入道。
以象表無象以言表無言。
不稱其真故名方便。
妙得其趣應物随時處事之間。
亦不曾失故名善巧。
成立勝智由此善巧為其因故。
果得勝智。
勝智即是二智所攝。
方便善巧波羅蜜多。
智之差别有其二種。
一回向二拔濟此回向也。
究竟歸一切智故。
善辨一切清淨事業者謂神通．記心．漏盡．三種。
福智二因自他二利一切善事悉皆善辨。
能令諸有皆得清淨者三有九有因果雙亡。
生死染污悉皆銷滅故名清淨。
即一切惡悉皆除滅。
前貪等為因雖有二利宗在利他。
起四種心此以般若為因能修善盡能除惡盡。
菩提之心既有三種所得果利亦有其三。
雖前門說貪等為因體即般若以異名說。
一切皆以般若為性。
此上總是初複次解。
經曰。
又以貪等“調伏世間普遍恒時乃至諸有皆令清淨”自然調伏。
贊曰。
自下第二重解貪等所得果利于中有二。
初明利他後明自利。
此利他也。
謂以貪等調伏世間等者謂佛菩薩觀諸有情多悭所蔽。
雖有珍财不能修福亦不自用。
如割身肉深生痛惜。
菩薩知其因悭所蔽增長惡業當堕惡趣無有出期。
遂起大貪集其财寶。
令舍悭吝不起惡業。
菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等。
不為己身名利諸衆眷屬恭敬。
故起一貪增百千善。
由是善财求善知識。
遇見一王殺縛鞭杖無量衆生。
善财心悔王語之言。
此諸衆生愚鈍恨悷若不苦楚終不調伏。
故我苦之。
善财方解如仙譽國王殺五百波羅門更增功德。
此亦如是。
一切十惡所有業道皆準此知。
故起貪時菩薩大利。
經曰。
又如蓮華“形色光淨不為一切穢物所染如是貪等饒益世間住過有過”常不能染。
贊曰。
此明貪等自利之行。
菩薩身心起此貪等形色光淨。
不為一切穢物煩惱所能染污。
故留煩惱助願受生作大自在。
若是佛者似其貪等以此貪等饒益有情。
設住煩惱過失之心住餘有漏善無記心名為有過。
過是漏義。
于此三性一切時中不能染污。
如蓮華等雖出泥中泥不能染。
菩薩之心亦複如是。
經曰。
又大貪等“能得清淨大樂大财三界自在常能堅固”饒益有情。
贊曰。
此即第三複次重釋。
又大貪等者謂我貪等。
貪名貪好。
恐身造惡當堕生死。
貪為自身修道離苦。
故維摩雲。
甯起我見如須彌山不起空見如毛發許。
以空邪見無斷修故。
若貪有我恐增惡名便增修道。
因以貪等果得大樂七種聖财法界珍财為三界主。
不為過染得十自在。
于一切時于一切處于一切事堅固饒益一切有情。
有情饒益即菩薩利。
此中三種由昔因中或在果位能以貪等為因修習。
故在果位得果無邊。
初是實行為返惡故說相似貪。
第二大悲所逼說相似貪。
第三為求利己說相似貪。
然正起行生死煩惱惡業皆滅。
故染貪等一切皆亡如何說起。
經曰。
爾時如來“即說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反下同)筏攃(七葛反)羅曳(三)罨跛履弭多窭拏曳(四)薩縛呾他揭多跛履布視多曳(五)薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)缽剌[口*兮](一第反下同)缽剌[口*兮](八)莫诃缽剌[口*兮](九)缽剌壤婆娑羯囇(十)缽剌壤路迦羯囇(十一)案馱迦啰毗談末泥(十二)悉遞(十三)蘇悉遞(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)薩防伽孫達囇(十六)薄底筏攃囇(十七)缽剌娑履多喝悉帝(十八)參磨濕嚩娑羯囇(十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉陀(二十一)劍波劍波(二十二)浙羅浙羅(二十三)曷邏嚩曷邏嚩(二十四)阿揭車阿揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)麼毗濫婆(二十七)莎诃(二十八) 如是神咒三世諸佛皆共宣說同所護念能受持者一切障滅随心所欲無不成辨疾證無上正等菩提。
爾時如來複說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)呾侄他(三)牟尼達謎(四)僧揭洛诃達謎(五)遏奴揭洛诃達謎(六)毗目底達謎(七)薩馱奴揭洛诃達謎(八)吠室洛末拏達謎(九)參漫多奴跛履筏剌呾那達謎(十)窭拏僧揭洛诃達謎(十一)薩縛迦羅跛履波剌那達謎(十二)莎诃(十三) 如是神咒是諸佛母能誦持者一切罪滅常見諸佛得宿住智疾證無上正等菩提。
爾時如來複說神咒。
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壤波啰弭多曳(二)怛侄他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎诃(八) 如是神咒具大威力能受持者業障消除所聞正法總持不忘疾證無上”正等菩提。
贊曰。
自下第二段三複次咒。
此第一咒。
歎德如文。
諸佛口同說心皆共護念。
護者加持念者記憶。
諸佛之心加持不忘。
随心所欲除諸惡願善者皆從。
其第二咒歎德之中出生諸佛名之為母。
一切諸佛生其本故。
宿住智者所生之處皆得妙智知過去世住劫等事。
善惡因果皆能了知。
即宿住智。
其第三咒歎德之中具大威者衆德莊嚴一切敬畏。
力者能伏一切。
所聞正法總持不忘者得法義持。
念慧明記應永不忘。
故此中所釋逐彼歎文。
所餘異文準義可解。
經曰。
爾時世尊“說是咒已告金剛手菩薩等言若諸有情于每日旦至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者諸惡業障皆得消滅諸勝喜樂”常現在前。
贊曰。
自下第三歎經勝德于中分二。
初别歎此處一段法門。
第二總歎一卷經德。
就初之中文有其三。
初歎滅惡攝善德。
次歎種因方遇德。
後歎所在應尊德。
初歎之中初總歎斷惡得善德。
後别歎引生諸善德。
此為初也。
經曰。
大樂金剛“不空神咒現身必得究竟成滿一切如來金剛秘密最勝成就不久當得大執金剛”及如來性。
贊曰。
自下别歎引生諸善德。
于中有三。
一成滿大樂金剛咒。
二成就金剛秘秘法。
此即教行及理法寶現前必得。
三得執金剛如來性此在佛位大執金剛謂佛真智。
如來性者即是法身果法寶也。
此後二果因位不成故言當得至佛得故。
經曰。
若有情類“未多佛所植衆善根久發大願于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀誦供養恭敬”思惟修習。
贊曰。
此下第二種因方遇德。
凡所修習行願必兼。
若先無二不能于此起十法行。
于中有七。
一聽聞二書寫三讀四誦五供養恭敬六思惟七修習。
餘三法行亦複如是。
謂施他受持開演三種。
此中之書寫尚由因遇。
況複受持等。
此等都明無因不遇。
經曰。
要多佛所“植衆善根久發大願乃能于此甚深理趣最勝法門下至聽聞一句一字況能具足”讀誦受持。
贊曰。
自下正論有因方遇。
其文可解。
義準前知。
不能具說十種并然。
經曰。
若諸有情“供養恭敬尊重贊歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛乃能具足聞此般若波羅蜜多”甚深理趣。
贊曰。
上明一句一字尚假先因。
此明從首至終故資多行。
四事俱羅号為供養。
三業虔奉立恭敬名。
頂載殷勤複稱尊重。
先談不已又名贊歎。
殑伽者恒神之名。
等者相似。
佛數齊均與沙相似。
此河之中純沙無石。
如今渭水無石唯沙。
俱胝者百萬也。
那庾多者萬萬也。
一顆沙為一俱胝那庾多。
佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛。
乃能具足聞此深經。
不爾。
無能具聞深義。
以經深理非是小智下愚所知。
故假大因。
今方修遇。
歡哉今者幸遇靈文。
經曰。
若他方所“流行此經一切天人阿素洛等皆應供養如佛制多有置此經在身或手諸天人等”皆應禮敬。
贊曰。
自下第三所在應尊德。
在處處尊在人人貴。
随文可解。
佛制多者舊雲支提。
即塔廟。
塔廟安置化身遺骨尚可敬嚴。
況此法身能無供養。
經曰。
若有情類“受持此經多俱胝劫得宿住智常勤精進修諸善法惡魔外道不能稽留四大天王及餘天衆常随擁衛未曾暫舍終不橫死枉遭衰患諸佛菩薩常共護持令一切時善增惡減于諸佛土随願往生乃至菩提”不堕惡趣。
贊曰。
自下第二總歎一卷經之勝德。
于中有二。
初略别歎。
後總結歎。
此即初也。
于中有十德。
一多劫得宿住智。
二所生常精進修善。
三魔等不稽留。
四諸天常衛護。
五終不橫死。
六無枉衰患衰。
謂禍起衰家敗身。
患謂染疾終無此事。
七佛及菩薩常所護念。
八令惡滅善生。
九随願生佛土。
十從今日後乃至菩提不堕三惡趣。
惡趣之言通攝人中三種惡趣。
皆亦不堕。
謂無形黃門二形女人。
經曰。
諸有情類“受持此經定獲無邊勝利功德我今略說”如是少分。
贊曰。
此總結歎也。
所诠真相窮本性之甚深。
能诠教門因玄宗之極妙。
受持者獲利無邊未可具言故說少分故。
修行者欲證此德當勤修學究竟取證。
方知此經勝利無盡。
經曰。
時薄伽梵“說是經已金剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所說皆大歡喜”信受奉行。
贊曰。
此即第三感悟修行分。
諸大菩薩集報土之上人。
及餘天衆會化身之大士。
皆感如來盛說能悟寂止之宏宗。
順領深心修行散席。
般若理趣分疏卷第三大尾 享保丙申歲十月吉日 京兆吉田元信