大方廣佛華嚴經疏卷第十二
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諸行成于智德。
諸行有三。
一者心行。
二所行行。
三所了行。
謂一切行無常無相。
即所了也。
雲何救護演說諸法。
雲何永斷淨諸雜染。
永斷煩惱種現雙亡。
除諸雜染謂唯現惑。
雲何成智。
謂永斷疑網。
智成何益斷諸希望。
惑除何益滅諸愛着。
一切著者。
著有着空着行着果。
不着諸法正智現前悲救衆生佛種不斷。
是菩薩之要也。
諸佛之本意也。
所陳諸問。
一一皆有斯益。
又釋。
一切菩薩是所成就。
雲何成就。
不斷佛種即自成就。
救護衆生成就于他。
雲何救護。
謂離二障永斷煩惱。
無煩惱障。
了知一切無所知障。
以何方便能斷二障。
謂說諸法此煩惱障。
其相雲何。
謂愛與見。
除諸雜染絕愛煩惱。
永斷疑網絕見煩惱。
此所知障。
其相雲何。
謂于境不了有所希望。
法執未忘一切生着。
今相無不了何所希望。
達法性空當何所著。
二障既寂二智現前。
成菩提涅槃。
謂不斷佛種則菩薩成就矣。
第二說諸菩薩下。
舉彼所說。
文分為二。
初十句問因。
後二十句問果。
今初文有九句。
昔雲。
欠第九十忍一句。
又以十信自不成位是住方便攝在住中。
故不别問。
故仁王經教化品雲伏忍聖胎三十人。
十信十止十堅心故。
信住不分也。
有義雲。
有四義故信不入位。
一進退不定故。
二雜修十心。
無定階降故。
三未随法界修廣大行故。
四未得法身。
顯佛種性故。
由斯不開十信。
則成此會及第三會俱答十住問也。
十行第四會答。
十回向第五會答。
十藏第四會中答。
以藏有二義。
一收攝義。
謂收攝諸行以用回向。
故答在回向之前二出生義。
以出生地上證智故。
問居回向之後。
十地第六會答。
十願初地中答。
十定十通第七會答。
各有自品。
十頂一種答文不顯。
古有多釋。
一雲。
準梵網經。
說十忍後有心地法門。
即此十頂。
理亦可通。
但彼經說處乃有十一。
初無菩提場會。
但雲方坐千光王座及妙光堂說十世界海。
其二三四。
與此三四五會處法全同。
他化十地次第亦同。
而化樂天說十禅定。
初禅說十金剛心。
二禅說十願。
三禅說十忍。
四禅摩醯首羅宮。
說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。
不雲重會普光及祇園重閣次第。
又别難可會通。
又此中問因。
後更有果問。
故彼佛心地。
即後如來地等。
非十頂也。
有雲。
僧祇品答以準璎珞等覺。
别有頂位以因位窮終。
今僧祇中說十大數。
數中之極故雲十頂。
彼問雖十答有多數。
對上定通。
亦非其類故不可也。
有雲。
壽量品答。
彼中十重佛土。
皆上為下頂極。
至賢首佛刹名為十頂。
又佛名第二。
名此十一世界為上首故。
但舉此初後十一。
即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。
此為标首。
首即頂故。
然複彼無别問。
似有少理。
但标此十界将為問端。
對十地等甚不相例。
今謂。
新舊梵本俱無忍問。
答中即有故。
知彼忍即此頂也。
言十頂者。
因位終極。
十定十通皆等覺位。
十忍居後。
又得頂名。
問中約位終極。
故名為頂。
答據法門忍受。
以智印定故雲忍也。
非位終極。
不具十忍非有十忍。
不極因位。
二文更顯。
故十忍品末雲。
通達此忍門成就無礙智。
超過一切衆轉于無上輪等。
既言超過即是頂義。
亦猶四善根中忍頂法門。
義相類故。
不爾忍無别問。
空答何為。
設欲成十應脫十信。
十信雖未成位。
亦随法界修廣大行。
德用殊勝别一會答應有問故。
若将十忍已下四品。
共答頂問于理無失。
俱是等覺之終極故。
第二二十句。
問所成果。
全同初會。
于中亦初十句。
明内德成滿。
後十句體相顯著。
初中如來神力。
前會名佛加持。
即神力加持故。
神通約外用無壅。
神力約内有幹能。
離世間品各有十事。
其相自别。
言無礙者。
謂如來所作無能障礙也。
上文名無能攝取等。
義皆同也。
後十中辯才是語業。
智慧是意業。
最勝是身業。
準前會中。
唯欠佛光明之一句。
餘如前釋。
其所答文亦如前引出現不思議相海品說。
但前總會故引此文。
所引之文正答今問。
說者宜重引之。
三願佛下結請。
請同彼說故緻亦言。
請分竟。
第三說分。
于中通下六會。
答此所問。
準問長科亦為三分。
此初三品答所依果問。
二問明已下。
答所修因問。
三從不思議品下。
答所成果問。
其平等因果。
因乃果中之因。
果乃此果之用。
故屬果收。
初中分二。
先如來現相答。
由其念請故。
又如來證窮故。
後文殊言說答。
伴助主故。
假言顯故。
今初分二。
一佛現神通。
二衆海雲集。
今初。
知其心念者。
領念請也。
現神通者。
示相答也。
言随類者。
有其三義。
一随疑者所宜異故。
謂或示色令見。
以聲令聞冥資令曉。
皆是現通。
以法界身圓明頓現也。
二随疑者流類别故。
三随疑者所疑異故。
謂若疑十信。
即見如來足輪放光周乎法界等。
若疑十住。
則見如來足指放光百刹塵外菩薩集等。
如放光一事既爾。
餘相皆然。
故知初會現相遍于九會。
此會現通通于一分。
結集随義編之作次耳。
故下三會。
皆有不起覺樹之言。
第二現神通下。
衆海雲集即現相。
答初十句之問。
光現佛刹答佛刹問。
刹有金色等是刹莊嚴。
既以金成亦答刹體。
彼刹菩薩亦刹莊嚴。
菩薩大寶以為嚴故。
亦刹清淨純淨。
佛刹唯菩薩故。
淨修梵行是刹成就淨土行故。
亦刹清淨所修淨故。
此已上答五句依問。
兼答五句正報土。
各有佛及見如來坐蓮華藏。
是答佛住。
現通放光是答威德。
名不動智等是答法性。
見佛轉法輪是答說法。
佛成正覺是答菩提。
文雖在下義皆此具。
光明覺現即現此故。
十方衆集即為十段。
一一方内文各有八。
一遠近。
二土名。
三佛号。
四上首。
五眷屬。
六詣佛。
七到已緻敬。
八化座安坐。
去此遠近皆十刹塵數者。
前會為說所信因果深廣。
故須遠集華藏之外十方刹海。
今為說于生解因果漸漸增修。
故但集娑婆鄰次之刹。
信行最劣故。
複雲十。
後後漸增至法界品。
還集刹海。
初不雲一直雲十者。
表無盡故。
要刹塵者。
比餘勝故。
為有所表故。
分階級非初信等。
不是通方故。
結及證成十方齊說。
又随迷名外悟處名來。
而實佛土本無遠近。
土皆名色者。
表信粗現故。
亦表顯然可生信故。
佛号同智者。
有信無智增無明故。
信中之智。
本覺起故。
主同名首者。
梵雲室利。
一名四實一首二勝。
三吉祥四德。
是以譯者前後不同。
今通用之以信為首。
攝諸位故。
次第行中信最勝故。
甚難得故。
于生死中創發信心。
為吉祥故。
信能增長智功德等。
一切德故。
此十菩薩同表信門故。
皆名室利。
各随一門達一切法。
故複有差。
次文當釋。
亦有傳雲。
梵雲室利。
此雲吉祥。
室利雲首。
亦是一理。
眷屬皆十刹塵者。
表一一行攝無盡德故。
皆詣佛者。
有歸向故。
餘如前會。
又下菩薩名等。
皆是表法。
菩薩表所行之行。
本刹表所證之理。
佛名表所得之智。
今初東方言金色者。
心性無染與緣成器。
為自體故。
本智如空離覺所覺。
湛然不動動即是妄。
非曰智故。
又縱成佛果不異凡故。
即本覺智住心真如。
菩薩妙德者。
慧達佛境。
處處文殊由慧揀擇。
契于本智故分因果。
二覺首者。
覺心性也。
無性不礙随緣。
随緣不礙無性無礙智也。
不染而染染而不染。
俱難了知為妙色也。
三财首者。
法财教化即滅闇智。
了衆生空如蓮不着。
四寶首者。
真俗無違可珍貴故。
善知業果不犯威儀。
性相無違。
唯一乘旨。
是為唯嗅瞻蔔華矣。
五德首。
了達如來應現說法之功德故。
即是明于法相。
又了佛德心明白也。
若有此智。
如青蓮華最為第一。
六目首。
福田照導如目将身。
平等福田。
為究竟智。
是最可重故雲金色。
佛為福田以佛為境故。
同上文殊依金色界。
七精進首。
正教甚深必在精進。
能策萬行為最勝智。
圓明可貴故。
複雲寶。
八法首。
法門雖多必在正行。
于法能行方得自在。
得般若之堅利。
為金剛色。
九智首。
佛之助道雖無量門。
智為上首能淨萬行。
故雲梵智。
智淨體淨猶若玻璃明徹無染。
十賢首。
前佛後佛一道清淨。
由自性善故稱曰賢。
能知此賢是觀察力。
觀察本性常平等故。
又十佛相望不動是體。
餘皆是用。
十菩薩相望。
文殊為總。
餘皆是别。
以總導别故。
九菩薩不離妙德。
以前後流例略為此釋。
惟虛己而求之。
不信此理。
甚深法門于我何預
諸行有三。
一者心行。
二所行行。
三所了行。
謂一切行無常無相。
即所了也。
雲何救護演說諸法。
雲何永斷淨諸雜染。
永斷煩惱種現雙亡。
除諸雜染謂唯現惑。
雲何成智。
謂永斷疑網。
智成何益斷諸希望。
惑除何益滅諸愛着。
一切著者。
著有着空着行着果。
不着諸法正智現前悲救衆生佛種不斷。
是菩薩之要也。
諸佛之本意也。
所陳諸問。
一一皆有斯益。
又釋。
一切菩薩是所成就。
雲何成就。
不斷佛種即自成就。
救護衆生成就于他。
雲何救護。
謂離二障永斷煩惱。
無煩惱障。
了知一切無所知障。
以何方便能斷二障。
謂說諸法此煩惱障。
其相雲何。
謂愛與見。
除諸雜染絕愛煩惱。
永斷疑網絕見煩惱。
此所知障。
其相雲何。
謂于境不了有所希望。
法執未忘一切生着。
今相無不了何所希望。
達法性空當何所著。
二障既寂二智現前。
成菩提涅槃。
謂不斷佛種則菩薩成就矣。
第二說諸菩薩下。
舉彼所說。
文分為二。
初十句問因。
後二十句問果。
今初文有九句。
昔雲。
欠第九十忍一句。
又以十信自不成位是住方便攝在住中。
故不别問。
故仁王經教化品雲伏忍聖胎三十人。
十信十止十堅心故。
信住不分也。
有義雲。
有四義故信不入位。
一進退不定故。
二雜修十心。
無定階降故。
三未随法界修廣大行故。
四未得法身。
顯佛種性故。
由斯不開十信。
則成此會及第三會俱答十住問也。
十行第四會答。
十回向第五會答。
十藏第四會中答。
以藏有二義。
一收攝義。
謂收攝諸行以用回向。
故答在回向之前二出生義。
以出生地上證智故。
問居回向之後。
十地第六會答。
十願初地中答。
十定十通第七會答。
各有自品。
十頂一種答文不顯。
古有多釋。
一雲。
準梵網經。
說十忍後有心地法門。
即此十頂。
理亦可通。
但彼經說處乃有十一。
初無菩提場會。
但雲方坐千光王座及妙光堂說十世界海。
其二三四。
與此三四五會處法全同。
他化十地次第亦同。
而化樂天說十禅定。
初禅說十金剛心。
二禅說十願。
三禅說十忍。
四禅摩醯首羅宮。
說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。
不雲重會普光及祇園重閣次第。
又别難可會通。
又此中問因。
後更有果問。
故彼佛心地。
即後如來地等。
非十頂也。
有雲。
僧祇品答以準璎珞等覺。
别有頂位以因位窮終。
今僧祇中說十大數。
數中之極故雲十頂。
彼問雖十答有多數。
對上定通。
亦非其類故不可也。
有雲。
壽量品答。
彼中十重佛土。
皆上為下頂極。
至賢首佛刹名為十頂。
又佛名第二。
名此十一世界為上首故。
但舉此初後十一。
即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。
此為标首。
首即頂故。
然複彼無别問。
似有少理。
但标此十界将為問端。
對十地等甚不相例。
今謂。
新舊梵本俱無忍問。
答中即有故。
知彼忍即此頂也。
言十頂者。
因位終極。
十定十通皆等覺位。
十忍居後。
又得頂名。
問中約位終極。
故名為頂。
答據法門忍受。
以智印定故雲忍也。
非位終極。
不具十忍非有十忍。
不極因位。
二文更顯。
故十忍品末雲。
通達此忍門成就無礙智。
超過一切衆轉于無上輪等。
既言超過即是頂義。
亦猶四善根中忍頂法門。
義相類故。
不爾忍無别問。
空答何為。
設欲成十應脫十信。
十信雖未成位。
亦随法界修廣大行。
德用殊勝别一會答應有問故。
若将十忍已下四品。
共答頂問于理無失。
俱是等覺之終極故。
第二二十句。
問所成果。
全同初會。
于中亦初十句。
明内德成滿。
後十句體相顯著。
初中如來神力。
前會名佛加持。
即神力加持故。
神通約外用無壅。
神力約内有幹能。
離世間品各有十事。
其相自别。
言無礙者。
謂如來所作無能障礙也。
上文名無能攝取等。
義皆同也。
後十中辯才是語業。
智慧是意業。
最勝是身業。
準前會中。
唯欠佛光明之一句。
餘如前釋。
其所答文亦如前引出現不思議相海品說。
但前總會故引此文。
所引之文正答今問。
說者宜重引之。
三願佛下結請。
請同彼說故緻亦言。
請分竟。
第三說分。
于中通下六會。
答此所問。
準問長科亦為三分。
此初三品答所依果問。
二問明已下。
答所修因問。
三從不思議品下。
答所成果問。
其平等因果。
因乃果中之因。
果乃此果之用。
故屬果收。
初中分二。
先如來現相答。
由其念請故。
又如來證窮故。
後文殊言說答。
伴助主故。
假言顯故。
今初分二。
一佛現神通。
二衆海雲集。
今初。
知其心念者。
領念請也。
現神通者。
示相答也。
言随類者。
有其三義。
一随疑者所宜異故。
謂或示色令見。
以聲令聞冥資令曉。
皆是現通。
以法界身圓明頓現也。
二随疑者流類别故。
三随疑者所疑異故。
謂若疑十信。
即見如來足輪放光周乎法界等。
若疑十住。
則見如來足指放光百刹塵外菩薩集等。
如放光一事既爾。
餘相皆然。
故知初會現相遍于九會。
此會現通通于一分。
結集随義編之作次耳。
故下三會。
皆有不起覺樹之言。
第二現神通下。
衆海雲集即現相。
答初十句之問。
光現佛刹答佛刹問。
刹有金色等是刹莊嚴。
既以金成亦答刹體。
彼刹菩薩亦刹莊嚴。
菩薩大寶以為嚴故。
亦刹清淨純淨。
佛刹唯菩薩故。
淨修梵行是刹成就淨土行故。
亦刹清淨所修淨故。
此已上答五句依問。
兼答五句正報土。
各有佛及見如來坐蓮華藏。
是答佛住。
現通放光是答威德。
名不動智等是答法性。
見佛轉法輪是答說法。
佛成正覺是答菩提。
文雖在下義皆此具。
光明覺現即現此故。
十方衆集即為十段。
一一方内文各有八。
一遠近。
二土名。
三佛号。
四上首。
五眷屬。
六詣佛。
七到已緻敬。
八化座安坐。
去此遠近皆十刹塵數者。
前會為說所信因果深廣。
故須遠集華藏之外十方刹海。
今為說于生解因果漸漸增修。
故但集娑婆鄰次之刹。
信行最劣故。
複雲十。
後後漸增至法界品。
還集刹海。
初不雲一直雲十者。
表無盡故。
要刹塵者。
比餘勝故。
為有所表故。
分階級非初信等。
不是通方故。
結及證成十方齊說。
又随迷名外悟處名來。
而實佛土本無遠近。
土皆名色者。
表信粗現故。
亦表顯然可生信故。
佛号同智者。
有信無智增無明故。
信中之智。
本覺起故。
主同名首者。
梵雲室利。
一名四實一首二勝。
三吉祥四德。
是以譯者前後不同。
今通用之以信為首。
攝諸位故。
次第行中信最勝故。
甚難得故。
于生死中創發信心。
為吉祥故。
信能增長智功德等。
一切德故。
此十菩薩同表信門故。
皆名室利。
各随一門達一切法。
故複有差。
次文當釋。
亦有傳雲。
梵雲室利。
此雲吉祥。
室利雲首。
亦是一理。
眷屬皆十刹塵者。
表一一行攝無盡德故。
皆詣佛者。
有歸向故。
餘如前會。
又下菩薩名等。
皆是表法。
菩薩表所行之行。
本刹表所證之理。
佛名表所得之智。
今初東方言金色者。
心性無染與緣成器。
為自體故。
本智如空離覺所覺。
湛然不動動即是妄。
非曰智故。
又縱成佛果不異凡故。
即本覺智住心真如。
菩薩妙德者。
慧達佛境。
處處文殊由慧揀擇。
契于本智故分因果。
二覺首者。
覺心性也。
無性不礙随緣。
随緣不礙無性無礙智也。
不染而染染而不染。
俱難了知為妙色也。
三财首者。
法财教化即滅闇智。
了衆生空如蓮不着。
四寶首者。
真俗無違可珍貴故。
善知業果不犯威儀。
性相無違。
唯一乘旨。
是為唯嗅瞻蔔華矣。
五德首。
了達如來應現說法之功德故。
即是明于法相。
又了佛德心明白也。
若有此智。
如青蓮華最為第一。
六目首。
福田照導如目将身。
平等福田。
為究竟智。
是最可重故雲金色。
佛為福田以佛為境故。
同上文殊依金色界。
七精進首。
正教甚深必在精進。
能策萬行為最勝智。
圓明可貴故。
複雲寶。
八法首。
法門雖多必在正行。
于法能行方得自在。
得般若之堅利。
為金剛色。
九智首。
佛之助道雖無量門。
智為上首能淨萬行。
故雲梵智。
智淨體淨猶若玻璃明徹無染。
十賢首。
前佛後佛一道清淨。
由自性善故稱曰賢。
能知此賢是觀察力。
觀察本性常平等故。
又十佛相望不動是體。
餘皆是用。
十菩薩相望。
文殊為總。
餘皆是别。
以總導别故。
九菩薩不離妙德。
以前後流例略為此釋。
惟虛己而求之。
不信此理。
甚深法門于我何預