大方廣佛華嚴經疏卷第十二
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權實雙行。
為不共般若。
稱體用之廣大。
四以二嚴調伏真實慈也。
五法雲震音能拔苦本。
六稱理法喜故德無邊。
自他俱慶心為最勝。
七知離名法法亦應舍。
如實舍也。
八善巧起用平等無思。
通從此生。
故名為藏。
九盡衆生界荷負無疲。
要令信解為大願也。
十所有辯才皆入佛智。
自他俱照是曰光明。
此上十法。
初三功德法。
次四熏修法。
後三起化法。
多言大者。
境界無邊稱性廣大。
智契貫達并受證名。
第四偈贊如來。
文分為二。
先說偈之由。
後正陳偈頌。
十偈分三。
初二示佛出現既滅闇。
難遇不可失時。
次五令觀佛德。
有德有慈真可歸也。
後三引例勸歸。
無遠不歸固宜往見。
第五父王宣诰文分為二。
初宣诰所因。
以聞贊故。
太子道深親承佛益。
王機猶淺轉假他聞。
二正以偈诰。
偈有十一分之為三。
初三集衆勸觀。
次七敕令辦供。
鄭注禮雲。
巾猶衣也。
謂以缯彩衣帶于車。
廣雅雲。
馭駕也。
餘并可知。
後一偈勸赍供佛。
第六俱行詣佛。
初導從持供。
後至而設敬。
第二複有妙華下。
略列諸王文易可知。
第六時彼如來下廣演法門文分為五。
一佛轉法輪。
二威光獲益。
三以偈贊述。
四傳化衆生。
五佛加贊勵。
今初也。
佛解脫用主教。
宣示刹塵眷屬。
随機益殊。
第二是時大威下。
得益中初總後别。
總中上說三世佛法。
即佛昔所集也。
既見佛得益。
轉受菩薩之名。
所謂下别。
智即是體光明語用。
所照境殊故分十一也。
一深定智明。
一切法聚。
略有三義。
一正定等三。
二善惡等三。
三總收一切。
不出有為無為二種法聚。
二位相收一味性現。
故雲平等。
定中證此名彼三昧。
二大心智明。
謂後後因果。
皆入初心。
略有三義。
一後因初得故。
言一切悉入。
若修塗至在初步。
學者祿在其中。
二菩提直心正念真如。
真如門内攝一切法。
三者三德開發初後圓融。
初發心時便成正覺故。
三大智智明法界者。
所照之體大也。
普光明者。
即相大也。
智慧光明遍照法界義故。
蘊恒沙性德故名為藏。
妄惑本空。
故雲清淨明見。
稱眼見性肉眼即同佛眼。
四大願智明。
知諸佛法願為本故。
五大行智明。
無邊果德此行入故。
六速疾智明。
謂趣入無生功用不退。
無功大力一行含多。
受斯稱也。
七神通智明。
三輪幹事出離不能。
八大福智明照福嚴故。
九大解智明。
謂佛勝解力成莊嚴海。
十佛用智明。
普周法界。
十一佛德智明。
降魔制外。
後三佛境故。
但了知餘可證知。
故雲得入。
第三以偈贊述文分二别。
先因後偈。
偈中分三。
初一标益體用。
次八顯用所見。
于中前七見因後一見果。
三一偈發願思齊。
即前品初修治大願也。
第四傳化衆生文分為三。
初明自悟。
二為一切下。
明轉悟他顯示十法。
與前自得十一有同有異。
文并可知。
三今如須彌山下。
利他之益。
第五如來贊勵中。
偈有十一。
初三贊發心得法大果當成。
次四對劣顯勝進者圓德。
次二外加。
内智決證無疑。
後二舉一例餘。
行者即得。
第二遇第二佛文分為二。
先結前生後。
二正顯佛興。
今初。
謂将說後佛。
故總論劫壽明多小劫者。
欲顯多佛現故。
說人壽佛壽者。
由佛壽促而人壽長。
故得威光一生曆事三佛。
二彼佛滅下。
正顯佛興。
文分為五。
一明滅後佛興。
二睹相獲益。
三贊德勸詣。
四眷屬同歸。
五聞經悟入。
今初也。
此中佛名。
謂智導萬行皆到彼岸。
見性了了故名善眼。
果由因飾是曰莊嚴。
二爾時下。
威光睹相獲益中二。
先睹相即獲益之由也。
二即得下正獲益也。
先列後結。
列有十種。
一念佛三昧者。
菩薩之父故首明之。
乃至十地不離念佛。
無邊海藏門者。
蘊積名藏深廣稱海。
然略有三義。
一由此定中見多佛故。
下文雲。
以佛為境界專念而不舍。
是人得見佛其量與心等。
由念能見所以稱門。
二一一佛德。
是無邊海藏。
由念能知所以稱門。
雲何無邊海。
劫海所修有行願海。
成就色身有相好海。
成就智身有辯才海。
建立念處有名号海。
修諸助道有功德海。
安立衆生有淨刹海。
如是諸海一一無邊。
各各出生蘊積名藏。
三無邊勝德由念佛生故。
此一門深廣蘊積。
何者念法性身則契如理。
念功德身成無邊德。
念相好身證無邊相。
障無不滅德無不生。
一言蔽諸總由念佛。
從此通悟所以稱門。
即此一門說不可盡。
二總持大智能達深法。
三無緣普應。
四等除熱惱。
五佛深德海蘊積力用。
菩薩緣此喜遍身心。
六悲則心戚喜便浮動。
深契法性則曠若虛空。
悲喜兩亡。
為平等清淨。
七般若者。
覺法實性離分别也。
有可離者非真離也。
知自性離不複離也。
無離之離即真法界。
真法界者。
本來清淨。
法界清淨即般若清淨。
般若清淨則萬法本淨。
萬法淨者。
無淨無不淨為真淨也。
實相般若為萬法之體。
觀照冥此衆德攸依。
故雲身也。
八通用智俱故無礙随現。
九入法之深離說之垢。
十智照佛法淨所知障。
含藏衆德。
二如是下。
結中明曆事增進。
故雲十千。
通達之言釋前即得。
第三爾時下。
贊德勸詣文分為二。
初說偈後偈益。
偈中分三。
初一偈歎希慶遇。
二有七偈歎佛勝德。
于中三。
初三身業。
次三語業。
後一意業。
三有二偈勸衆同歸。
後諸佛子下偈益可知。
第四時大威光下。
眷屬同歸。
第五其佛下。
聞經悟入文分為三。
初佛為說經。
二當機獲益。
三如來贊述。
今初主經。
法界體性大方廣也。
清淨佛也。
莊嚴即華嚴也。
有多眷屬者。
顯此教圓。
二彼諸下當機獲益。
亦有十益。
既雲大衆。
或一人得一。
或二三四或具十者。
威光先證故略不标。
大衆之言亦已含矣。
故下佛贊。
然此十事略為二釋。
一者如次配于十地十度。
或取地義或取度義者。
達一切法本來清淨名清淨智。
不取淨相是名方便。
即初地入證之智也。
二則二地離破戒垢。
是所除障。
照諸善品即戒光明。
三即忍度。
忍為上嚴一切愛樂。
四無刹不入無法不照。
無見不淨。
是為精進增廣衆行。
約地義釋。
以諸道品。
燒無盡惑成無邊光。
五趣向諸行能入俗也。
禅度增故性能離垢。
涉俗化物成福德雲。
不迷實理為光明幢。
六般若現前名随入證。
照深緣起名法海光。
七功用已遠将入無功。
為深發趣。
權實無礙為大莊嚴。
八見法實性。
無功而修為極妙見。
由此智慧複得灌頂故。
仁王經雲。
後之三地同遣無明。
同無功用故。
非灌頂地是灌頂智。
九顯了藥病。
是功德海相辯才遍應。
若月影流光。
十智圓離障。
方于佛願而生信解。
故曰出生。
二者此上十門。
随一一事以立其名。
未必全将配于地位。
或通配諸位。
或複不次。
以人無量随證不同。
普賢巧說故。
文含多義。
第三時彼下。
如來述贊十頌分二。
前六贊其已具勝德當成極果。
皆前半已獲。
後半當證。
獨第四偈三句是因。
後四偈行齊佛因當如佛證。
皆三句舉佛行。
後一句齊佛德。
然此中述贊望前遇光得益及向大衆所得。
多有相同義。
必述上可以意消息之。
遇第三佛文分為六。
一如來出時。
前佛滅後等時也。
二彼摩尼下。
正明現世。
立斯号者。
功德海滿無加過也。
三時大威光下。
威光往供。
四時彼如來下。
佛為說經。
見普法故名為普眼。
以慧為性故曰光明。
況一眼即十眼。
融無障礙。
眼外無法方真普眼。
以諸緣發見即緣各為根。
因沒果中緣皆号眼。
故全色為眼。
恒見色而無緣。
全眼為色恒稱見而非我矣。
五爾時下威光得益。
五度皆福定為最。
大寂無不照名普光明。
得此已下彰其定用。
福非福言略有二意。
一福即是善非福是罪。
二福即是相非福即性。
雙了性相故。
經雲。
福德即非福德性。
此即深也了一切者廣也。
故有海言。
遇于初佛但得十者。
自力未勝故。
次佛十千者道轉深故。
今唯一者道已滿故。
第六時彼佛下。
如來記别。
十一偈分四。
初四顯具菩提心。
謂初有願。
次偈有悲。
四有智光。
三兼精進。
通策三心故。
菩提心圓當成妙智。
次四上入佛境。
三有一偈示其果相得同諸佛。
四有二偈。
贊其現能利他住普賢行。
遇第四佛文分為四。
一佛出入中。
二天王就供。
三如來說法。
四得益還歸。
今初。
約相目類青蓮。
約德心無所染。
相德高顯名稱外彰。
摧邪衆歸故曰幢也。
二是時下。
天王就供中二。
先明菩薩行進。
報處天宮。
此城即是品初所列之一。
為不共般若。
稱體用之廣大。
四以二嚴調伏真實慈也。
五法雲震音能拔苦本。
六稱理法喜故德無邊。
自他俱慶心為最勝。
七知離名法法亦應舍。
如實舍也。
八善巧起用平等無思。
通從此生。
故名為藏。
九盡衆生界荷負無疲。
要令信解為大願也。
十所有辯才皆入佛智。
自他俱照是曰光明。
此上十法。
初三功德法。
次四熏修法。
後三起化法。
多言大者。
境界無邊稱性廣大。
智契貫達并受證名。
第四偈贊如來。
文分為二。
先說偈之由。
後正陳偈頌。
十偈分三。
初二示佛出現既滅闇。
難遇不可失時。
次五令觀佛德。
有德有慈真可歸也。
後三引例勸歸。
無遠不歸固宜往見。
第五父王宣诰文分為二。
初宣诰所因。
以聞贊故。
太子道深親承佛益。
王機猶淺轉假他聞。
二正以偈诰。
偈有十一分之為三。
初三集衆勸觀。
次七敕令辦供。
鄭注禮雲。
巾猶衣也。
謂以缯彩衣帶于車。
廣雅雲。
馭駕也。
餘并可知。
後一偈勸赍供佛。
第六俱行詣佛。
初導從持供。
後至而設敬。
第二複有妙華下。
略列諸王文易可知。
第六時彼如來下廣演法門文分為五。
一佛轉法輪。
二威光獲益。
三以偈贊述。
四傳化衆生。
五佛加贊勵。
今初也。
佛解脫用主教。
宣示刹塵眷屬。
随機益殊。
第二是時大威下。
得益中初總後别。
總中上說三世佛法。
即佛昔所集也。
既見佛得益。
轉受菩薩之名。
所謂下别。
智即是體光明語用。
所照境殊故分十一也。
一深定智明。
一切法聚。
略有三義。
一正定等三。
二善惡等三。
三總收一切。
不出有為無為二種法聚。
二位相收一味性現。
故雲平等。
定中證此名彼三昧。
二大心智明。
謂後後因果。
皆入初心。
略有三義。
一後因初得故。
言一切悉入。
若修塗至在初步。
學者祿在其中。
二菩提直心正念真如。
真如門内攝一切法。
三者三德開發初後圓融。
初發心時便成正覺故。
三大智智明法界者。
所照之體大也。
普光明者。
即相大也。
智慧光明遍照法界義故。
蘊恒沙性德故名為藏。
妄惑本空。
故雲清淨明見。
稱眼見性肉眼即同佛眼。
四大願智明。
知諸佛法願為本故。
五大行智明。
無邊果德此行入故。
六速疾智明。
謂趣入無生功用不退。
無功大力一行含多。
受斯稱也。
七神通智明。
三輪幹事出離不能。
八大福智明照福嚴故。
九大解智明。
謂佛勝解力成莊嚴海。
十佛用智明。
普周法界。
十一佛德智明。
降魔制外。
後三佛境故。
但了知餘可證知。
故雲得入。
第三以偈贊述文分二别。
先因後偈。
偈中分三。
初一标益體用。
次八顯用所見。
于中前七見因後一見果。
三一偈發願思齊。
即前品初修治大願也。
第四傳化衆生文分為三。
初明自悟。
二為一切下。
明轉悟他顯示十法。
與前自得十一有同有異。
文并可知。
三今如須彌山下。
利他之益。
第五如來贊勵中。
偈有十一。
初三贊發心得法大果當成。
次四對劣顯勝進者圓德。
次二外加。
内智決證無疑。
後二舉一例餘。
行者即得。
第二遇第二佛文分為二。
先結前生後。
二正顯佛興。
今初。
謂将說後佛。
故總論劫壽明多小劫者。
欲顯多佛現故。
說人壽佛壽者。
由佛壽促而人壽長。
故得威光一生曆事三佛。
二彼佛滅下。
正顯佛興。
文分為五。
一明滅後佛興。
二睹相獲益。
三贊德勸詣。
四眷屬同歸。
五聞經悟入。
今初也。
此中佛名。
謂智導萬行皆到彼岸。
見性了了故名善眼。
果由因飾是曰莊嚴。
二爾時下。
威光睹相獲益中二。
先睹相即獲益之由也。
二即得下正獲益也。
先列後結。
列有十種。
一念佛三昧者。
菩薩之父故首明之。
乃至十地不離念佛。
無邊海藏門者。
蘊積名藏深廣稱海。
然略有三義。
一由此定中見多佛故。
下文雲。
以佛為境界專念而不舍。
是人得見佛其量與心等。
由念能見所以稱門。
二一一佛德。
是無邊海藏。
由念能知所以稱門。
雲何無邊海。
劫海所修有行願海。
成就色身有相好海。
成就智身有辯才海。
建立念處有名号海。
修諸助道有功德海。
安立衆生有淨刹海。
如是諸海一一無邊。
各各出生蘊積名藏。
三無邊勝德由念佛生故。
此一門深廣蘊積。
何者念法性身則契如理。
念功德身成無邊德。
念相好身證無邊相。
障無不滅德無不生。
一言蔽諸總由念佛。
從此通悟所以稱門。
即此一門說不可盡。
二總持大智能達深法。
三無緣普應。
四等除熱惱。
五佛深德海蘊積力用。
菩薩緣此喜遍身心。
六悲則心戚喜便浮動。
深契法性則曠若虛空。
悲喜兩亡。
為平等清淨。
七般若者。
覺法實性離分别也。
有可離者非真離也。
知自性離不複離也。
無離之離即真法界。
真法界者。
本來清淨。
法界清淨即般若清淨。
般若清淨則萬法本淨。
萬法淨者。
無淨無不淨為真淨也。
實相般若為萬法之體。
觀照冥此衆德攸依。
故雲身也。
八通用智俱故無礙随現。
九入法之深離說之垢。
十智照佛法淨所知障。
含藏衆德。
二如是下。
結中明曆事增進。
故雲十千。
通達之言釋前即得。
第三爾時下。
贊德勸詣文分為二。
初說偈後偈益。
偈中分三。
初一偈歎希慶遇。
二有七偈歎佛勝德。
于中三。
初三身業。
次三語業。
後一意業。
三有二偈勸衆同歸。
後諸佛子下偈益可知。
第四時大威光下。
眷屬同歸。
第五其佛下。
聞經悟入文分為三。
初佛為說經。
二當機獲益。
三如來贊述。
今初主經。
法界體性大方廣也。
清淨佛也。
莊嚴即華嚴也。
有多眷屬者。
顯此教圓。
二彼諸下當機獲益。
亦有十益。
既雲大衆。
或一人得一。
或二三四或具十者。
威光先證故略不标。
大衆之言亦已含矣。
故下佛贊。
然此十事略為二釋。
一者如次配于十地十度。
或取地義或取度義者。
達一切法本來清淨名清淨智。
不取淨相是名方便。
即初地入證之智也。
二則二地離破戒垢。
是所除障。
照諸善品即戒光明。
三即忍度。
忍為上嚴一切愛樂。
四無刹不入無法不照。
無見不淨。
是為精進增廣衆行。
約地義釋。
以諸道品。
燒無盡惑成無邊光。
五趣向諸行能入俗也。
禅度增故性能離垢。
涉俗化物成福德雲。
不迷實理為光明幢。
六般若現前名随入證。
照深緣起名法海光。
七功用已遠将入無功。
為深發趣。
權實無礙為大莊嚴。
八見法實性。
無功而修為極妙見。
由此智慧複得灌頂故。
仁王經雲。
後之三地同遣無明。
同無功用故。
非灌頂地是灌頂智。
九顯了藥病。
是功德海相辯才遍應。
若月影流光。
十智圓離障。
方于佛願而生信解。
故曰出生。
二者此上十門。
随一一事以立其名。
未必全将配于地位。
或通配諸位。
或複不次。
以人無量随證不同。
普賢巧說故。
文含多義。
第三時彼下。
如來述贊十頌分二。
前六贊其已具勝德當成極果。
皆前半已獲。
後半當證。
獨第四偈三句是因。
後四偈行齊佛因當如佛證。
皆三句舉佛行。
後一句齊佛德。
然此中述贊望前遇光得益及向大衆所得。
多有相同義。
必述上可以意消息之。
遇第三佛文分為六。
一如來出時。
前佛滅後等時也。
二彼摩尼下。
正明現世。
立斯号者。
功德海滿無加過也。
三時大威光下。
威光往供。
四時彼如來下。
佛為說經。
見普法故名為普眼。
以慧為性故曰光明。
況一眼即十眼。
融無障礙。
眼外無法方真普眼。
以諸緣發見即緣各為根。
因沒果中緣皆号眼。
故全色為眼。
恒見色而無緣。
全眼為色恒稱見而非我矣。
五爾時下威光得益。
五度皆福定為最。
大寂無不照名普光明。
得此已下彰其定用。
福非福言略有二意。
一福即是善非福是罪。
二福即是相非福即性。
雙了性相故。
經雲。
福德即非福德性。
此即深也了一切者廣也。
故有海言。
遇于初佛但得十者。
自力未勝故。
次佛十千者道轉深故。
今唯一者道已滿故。
第六時彼佛下。
如來記别。
十一偈分四。
初四顯具菩提心。
謂初有願。
次偈有悲。
四有智光。
三兼精進。
通策三心故。
菩提心圓當成妙智。
次四上入佛境。
三有一偈示其果相得同諸佛。
四有二偈。
贊其現能利他住普賢行。
遇第四佛文分為四。
一佛出入中。
二天王就供。
三如來說法。
四得益還歸。
今初。
約相目類青蓮。
約德心無所染。
相德高顯名稱外彰。
摧邪衆歸故曰幢也。
二是時下。
天王就供中二。
先明菩薩行進。
報處天宮。
此城即是品初所列之一。