大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五(之上)
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終南山至相寺沙門智俨述
入法界品第三十四
此是第八會在隻桓重閣說。
所以在隻桓攝化始故。
所以在重閣表悲心在正智上重生故。
此即第二依人入證分四門同上。
一辨名者。
何義故名入法界。
答其法有三種。
謂意所知法。
自性及軌則也。
此中通三也。
界者是一切法通性。
亦因。
亦分齊也。
入者得此法門。
二來意者。
何故來。
上雖得行解法。
若不依知識加持無由進會故來也。
三宗體者分别有二。
約人及約法。
初人者正化及助化各有體相用。
準思攝之。
二法者人法也有二。
謂約人。
二約法。
人者謂因人及果人。
各成師及伴知識。
并有同生及異生。
亦有五生之身。
此可思準。
二約法者有十。
一因。
二果。
三約行。
四理。
五教。
六義。
七事。
八人。
九法。
十解。
前人是弘教人。
後人是所依法人也。
此可思準之。
入法界分齊雲何。
答有二義。
一始從初發心。
終即不定。
若依經文但至金剛心已還。
若義求即通果德耳。
依文為定。
果位不可說故。
又望機即不通果。
約知識自行則通因果。
為用通果因。
又果位無求相。
此約三乘說。
若約一乘時亦通果。
如離世間品說。
所以準之可識也。
二闊狹者唯在大乘心。
小菩薩聲聞凡夫不說入法界。
問性起即通。
此品局者何也。
答性起宗欲明約法辨分齊故通。
此明約入心辨分齊故局耳。
性起約法。
假使不證不名不起。
餘義對文分釋。
四釋文者此文有二。
初發起序。
二爾時世尊欲令諸菩薩下辨正宗。
此宗明何義意。
明知識力也。
已前諸會并先放光令餘方知顯說法淺深集衆增微。
複以音聲為正說。
此會不然。
但如來放光顯現三世間。
令大衆入即為正說也。
更不别有言下諸知識通耳。
今約初明意。
知識有四力。
近善知識。
聽聞正法。
系念思惟。
如法修行。
下文具有此意耳。
複有四能。
如攝論說。
初序文有九。
一說時。
二化主。
三住處。
四同聞。
五大衆疑念。
六佛入三昧。
七十方新衆集。
八說偈贊歎。
九普賢重開發三昧德用也。
前諸會并集新衆已。
然後入定。
此何在前。
答前即入來趣化主。
說有别人。
人欲說時方始入定。
今此不然。
佛自授機佛若不入定諸人來即無由。
故先入定顯相。
後方新衆集也。
即是因人果人設則不同。
又為下文二重顯法至第二重方始下趣人入知見故也。
此何佛自入。
答今為成行人法。
若不果人自入顯法是真。
無由引彼因人令成大果故也。
何故入師子奮迅定。
欲令菩薩得故。
複顯表勇健授教令使修者伏妄顯真故也。
四同聞衆有三初菩薩。
次聲聞。
三天王等。
何故菩薩在先。
答諸經從相取親教。
以通漸故。
此經約理以辨。
由是頓教故也所以此衆獨有聲聞。
此有二意。
一為顯法界攝相應故。
二為回小入大行。
故菩薩衆有三。
一舉數。
二列一百四十名。
有十五位各顯别法。
可思之。
三歎德。
德文初總。
次别。
别有二。
初七自利行。
後三句利他行。
二聲聞中有三。
初舉數。
二列名。
三歎德。
五疑念請中。
初請。
次結。
初有六十句有三。
初三十句辨所請法。
二有十句歎衆堪聞。
三二十句歎佛堪說。
法中有三。
初正辨所請果法。
二十句辨因人未窮。
三有十推功在佛。
初所疑法中有三。
一辨疑人。
二辨念。
三明所念法。
三歎佛堪說中。
初十句明因圓。
二有十歎果滿。
六入定中有二。
初入定。
二入三昧已已下明顯淨土相。
即定力也。
初文有三。
初辨方便。
二正入。
三欲令下明入意所為。
此何故唯依大悲。
為前說通解行此唯存行令其去危得樂故也。
第二入定力顯淨土中有五。
初莊嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空。
四何以故下釋成。
五如此祇樹下結通十方。
初文有二。
初總次别。
别中有十種莊嚴可知。
下諸園空十句可知。
五結中有四。
初結。
次佛集。
三菩薩集。
四重嚴空。
亦可大文分三。
初莊重閣等即器世間。
二如來集即智正覺。
三菩薩集即衆生世間耳。
所以因果俱集。
顯因果實成故也。
七集衆文有三。
初辨十方衆集。
二是諸菩薩下歎德。
三爾時諸大聲聞下辨不共相。
初文十方皆有八。
初遠過塵數界海即從量也。
二列世界名。
三辨佛名。
四列上首菩薩名。
五辨眷屬。
六供養具。
七來詣佛所。
八各化閣而坐。
餘同爾耳。
所以菩薩名王證法界行用自在故也。
第二歎德文有二。
初歎。
二皆是如來下推功。
初文有三。
初總歎。
二成就下别歎德。
三此諸菩薩下結歎集也。
别中有二。
初自分德。
二于大衆中即師子吼下他分德。
初中有三。
初辨自利行。
二能于一切如來下利他行。
三具足十力下辨俱成。
自他分德滿也。
第三辨聲聞不共即顯法界是深。
文中有二。
初正不見。
二譬如餓鬼下譬況。
初文有三。
初明不見佛真常行德。
二何以故釋成不見所以。
三是故雖與下結。
初文有三。
初列名。
二如是等諸大下不見法界果德。
此即與上十句所問法大同也。
文有三可知。
三亦複不見下不見圓通大衆因行。
第三不見因行境界中有三。
初總舉。
二正辨。
三如是等下結。
第二釋成中有二。
初責次答。
答有二。
初總。
二本不修習能見如來下别辨不見意。
此中二。
初明不修大行故不見。
二亦無三昧清淨智眼下正辨不見相。
初文有三。
初由不修故不見。
二是諸功德下不共故不見。
有三可知。
三是故諸大弟子下結。
初不修文有二。
初不修果德。
二不求菩薩下不求因行。
第二正辨不見有二。
初明不見。
二何以故辨所以。
初文有二。
初總次别。
别中有二。
初無自大果失。
亦不樂說下二無他恩德失。
餘者可知耳。
第二喻況中有十喻。
初名惑障勝境喻。
二不窮源底喻。
三求下失上喻。
四無所攝取喻。
五臨光失眼喻。
六修得異果喻。
七同居異見喻。
八不行同一行喻。
九深淺相形喻。
十住位息求喻。
第八歎德中有十人說偈。
初人有三。
初五歎土體。
二有四歎衆集。
次有一結歎。
二精進勢王有十分五。
初二總歎依正。
二有二歎衆會勝。
三有二明來者神力。
四有二歎佛德。
五有二辨覺分齊。
三普妙德王有十分二。
初三法明佛德。
次七喻。
四無礙妙德藏王有十。
次第歎佛可知。
五善化月王有十。
初四示報身令菩薩同入法界。
次四顯淨土令修入者成就觀智。
次二辨佛轉法輪利物。
六法義慧焰王有十分有四。
初三總歎下人非及。
次二歎德廣大。
次二顯其德相難知。
次三顯德是勝人境界。
七一切衆魔智幢有十中有三。
初五歎法身。
次二歎應身。
次三歎化身。
八淨願智幢王有十分二。
初九歎修因行。
次一明果成滿。
餘相可知。
九智慧勢王有十分四。
初二總歎二業利益。
次二别歎身業益。
次四歎口業益。
次二歎意業益。
十智通王有十一分三。
初一總歎見佛益。
次七歎佛慈悲德。
次三辨見聞得益。
慈悲中有三。
初一明出世意。
次五正歎慈悲相。
次一辨所以耳。
第九重辨定德用有二。
初長行。
次偈頌。
初文有六。
一明重意。
二辨定三昧德用方便分齊法。
三略列十一門方便所況事。
初一總。
餘十别事耳。
四為諸菩薩下明所為機器對法相拟耳。
五何等十下辨三昧所成事用。
則正照明。
六佛子此師子下結略顯廣。
此第五段中依一方便說十種法。
十一方便即有一百一十法。
十法何差别。
一明佛興次第。
二明常說義分齊。
三辨成佛。
此上攝入智正覺。
四明眷屬。
即衆生世間。
五明化身無礙。
六辨住持自在。
七辨功德所依。
八明神力作用清淨。
九辨願音聲。
十具明三世間轉法輪義。
後六名德用。
又于中初三從所依。
意一。
身一。
口一。
又初身。
次用。
三位地。
餘意依文。
準之可知。
第二頌文有二。
初十句辨頌意。
二正頌。
于中有十半。
總頌上十法門。
于中有三。
初六正結前義。
次三半明信入分齊。
次一結成利益所以。
前中有六偈。
初一眷屬淨。
次一說法淨。
次一顯行淨。
次一雲集淨。
次一顯理淨。
次一照明淨。
第二文有三。
初一總。
次一半釋。
次一辨所以可知。
問所以普賢重照明。
答果人入定顯法是真。
若因人不證。
同修者不進故。
普賢因人。
照明引初修者趣入耳。
此約體入。
若約用時。
則重舉用以顯體也。
第二正說中有二。
初明如來大悲攝化令修行者入其法界。
即正說體。
二爾時文殊師利童子下廣約善友。
明入儀則也。
問何故加入法界。
不依位得何也。
答理實須自他二力。
今且約一相耳。
自力依位。
他力佛加持也。
亦可初辨依三昧得自利德。
二彼諸菩薩下成利他德。
三爾時文殊童子下辨利他行相也。
初文有二。
初明佛入定。
攝人入法界故。
有四可知也。
二爾時祇林大衆下明諸菩薩因光入法。
此文有六。
初牒入人。
二悉見一切下蒙光攝益。
三如此間如來下結會平等。
有二可知。
四而不壞三世下辨所見益用。
有六句可知。
五其有衆生下辨得益所以有五句。
六逮得如來下廣明其益相。
二
所以在隻桓攝化始故。
所以在重閣表悲心在正智上重生故。
此即第二依人入證分四門同上。
一辨名者。
何義故名入法界。
答其法有三種。
謂意所知法。
自性及軌則也。
此中通三也。
界者是一切法通性。
亦因。
亦分齊也。
入者得此法門。
二來意者。
何故來。
上雖得行解法。
若不依知識加持無由進會故來也。
三宗體者分别有二。
約人及約法。
初人者正化及助化各有體相用。
準思攝之。
二法者人法也有二。
謂約人。
二約法。
人者謂因人及果人。
各成師及伴知識。
并有同生及異生。
亦有五生之身。
此可思準。
二約法者有十。
一因。
二果。
三約行。
四理。
五教。
六義。
七事。
八人。
九法。
十解。
前人是弘教人。
後人是所依法人也。
此可思準之。
入法界分齊雲何。
答有二義。
一始從初發心。
終即不定。
若依經文但至金剛心已還。
若義求即通果德耳。
依文為定。
果位不可說故。
又望機即不通果。
約知識自行則通因果。
為用通果因。
又果位無求相。
此約三乘說。
若約一乘時亦通果。
如離世間品說。
所以準之可識也。
二闊狹者唯在大乘心。
小菩薩聲聞凡夫不說入法界。
問性起即通。
此品局者何也。
答性起宗欲明約法辨分齊故通。
此明約入心辨分齊故局耳。
性起約法。
假使不證不名不起。
餘義對文分釋。
四釋文者此文有二。
初發起序。
二爾時世尊欲令諸菩薩下辨正宗。
此宗明何義意。
明知識力也。
已前諸會并先放光令餘方知顯說法淺深集衆增微。
複以音聲為正說。
此會不然。
但如來放光顯現三世間。
令大衆入即為正說也。
更不别有言下諸知識通耳。
今約初明意。
知識有四力。
近善知識。
聽聞正法。
系念思惟。
如法修行。
下文具有此意耳。
複有四能。
如攝論說。
初序文有九。
一說時。
二化主。
三住處。
四同聞。
五大衆疑念。
六佛入三昧。
七十方新衆集。
八說偈贊歎。
九普賢重開發三昧德用也。
前諸會并集新衆已。
然後入定。
此何在前。
答前即入來趣化主。
說有别人。
人欲說時方始入定。
今此不然。
佛自授機佛若不入定諸人來即無由。
故先入定顯相。
後方新衆集也。
即是因人果人設則不同。
又為下文二重顯法至第二重方始下趣人入知見故也。
此何佛自入。
答今為成行人法。
若不果人自入顯法是真。
無由引彼因人令成大果故也。
何故入師子奮迅定。
欲令菩薩得故。
複顯表勇健授教令使修者伏妄顯真故也。
四同聞衆有三初菩薩。
次聲聞。
三天王等。
何故菩薩在先。
答諸經從相取親教。
以通漸故。
此經約理以辨。
由是頓教故也所以此衆獨有聲聞。
此有二意。
一為顯法界攝相應故。
二為回小入大行。
故菩薩衆有三。
一舉數。
二列一百四十名。
有十五位各顯别法。
可思之。
三歎德。
德文初總。
次别。
别有二。
初七自利行。
後三句利他行。
二聲聞中有三。
初舉數。
二列名。
三歎德。
五疑念請中。
初請。
次結。
初有六十句有三。
初三十句辨所請法。
二有十句歎衆堪聞。
三二十句歎佛堪說。
法中有三。
初正辨所請果法。
二十句辨因人未窮。
三有十推功在佛。
初所疑法中有三。
一辨疑人。
二辨念。
三明所念法。
三歎佛堪說中。
初十句明因圓。
二有十歎果滿。
六入定中有二。
初入定。
二入三昧已已下明顯淨土相。
即定力也。
初文有三。
初辨方便。
二正入。
三欲令下明入意所為。
此何故唯依大悲。
為前說通解行此唯存行令其去危得樂故也。
第二入定力顯淨土中有五。
初莊嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空。
四何以故下釋成。
五如此祇樹下結通十方。
初文有二。
初總次别。
别中有十種莊嚴可知。
下諸園空十句可知。
五結中有四。
初結。
次佛集。
三菩薩集。
四重嚴空。
亦可大文分三。
初莊重閣等即器世間。
二如來集即智正覺。
三菩薩集即衆生世間耳。
所以因果俱集。
顯因果實成故也。
七集衆文有三。
初辨十方衆集。
二是諸菩薩下歎德。
三爾時諸大聲聞下辨不共相。
初文十方皆有八。
初遠過塵數界海即從量也。
二列世界名。
三辨佛名。
四列上首菩薩名。
五辨眷屬。
六供養具。
七來詣佛所。
八各化閣而坐。
餘同爾耳。
所以菩薩名王證法界行用自在故也。
第二歎德文有二。
初歎。
二皆是如來下推功。
初文有三。
初總歎。
二成就下别歎德。
三此諸菩薩下結歎集也。
别中有二。
初自分德。
二于大衆中即師子吼下他分德。
初中有三。
初辨自利行。
二能于一切如來下利他行。
三具足十力下辨俱成。
自他分德滿也。
第三辨聲聞不共即顯法界是深。
文中有二。
初正不見。
二譬如餓鬼下譬況。
初文有三。
初明不見佛真常行德。
二何以故釋成不見所以。
三是故雖與下結。
初文有三。
初列名。
二如是等諸大下不見法界果德。
此即與上十句所問法大同也。
文有三可知。
三亦複不見下不見圓通大衆因行。
第三不見因行境界中有三。
初總舉。
二正辨。
三如是等下結。
第二釋成中有二。
初責次答。
答有二。
初總。
二本不修習能見如來下别辨不見意。
此中二。
初明不修大行故不見。
二亦無三昧清淨智眼下正辨不見相。
初文有三。
初由不修故不見。
二是諸功德下不共故不見。
有三可知。
三是故諸大弟子下結。
初不修文有二。
初不修果德。
二不求菩薩下不求因行。
第二正辨不見有二。
初明不見。
二何以故辨所以。
初文有二。
初總次别。
别中有二。
初無自大果失。
亦不樂說下二無他恩德失。
餘者可知耳。
第二喻況中有十喻。
初名惑障勝境喻。
二不窮源底喻。
三求下失上喻。
四無所攝取喻。
五臨光失眼喻。
六修得異果喻。
七同居異見喻。
八不行同一行喻。
九深淺相形喻。
十住位息求喻。
第八歎德中有十人說偈。
初人有三。
初五歎土體。
二有四歎衆集。
次有一結歎。
二精進勢王有十分五。
初二總歎依正。
二有二歎衆會勝。
三有二明來者神力。
四有二歎佛德。
五有二辨覺分齊。
三普妙德王有十分二。
初三法明佛德。
次七喻。
四無礙妙德藏王有十。
次第歎佛可知。
五善化月王有十。
初四示報身令菩薩同入法界。
次四顯淨土令修入者成就觀智。
次二辨佛轉法輪利物。
六法義慧焰王有十分有四。
初三總歎下人非及。
次二歎德廣大。
次二顯其德相難知。
次三顯德是勝人境界。
七一切衆魔智幢有十中有三。
初五歎法身。
次二歎應身。
次三歎化身。
八淨願智幢王有十分二。
初九歎修因行。
次一明果成滿。
餘相可知。
九智慧勢王有十分四。
初二總歎二業利益。
次二别歎身業益。
次四歎口業益。
次二歎意業益。
十智通王有十一分三。
初一總歎見佛益。
次七歎佛慈悲德。
次三辨見聞得益。
慈悲中有三。
初一明出世意。
次五正歎慈悲相。
次一辨所以耳。
第九重辨定德用有二。
初長行。
次偈頌。
初文有六。
一明重意。
二辨定三昧德用方便分齊法。
三略列十一門方便所況事。
初一總。
餘十别事耳。
四為諸菩薩下明所為機器對法相拟耳。
五何等十下辨三昧所成事用。
則正照明。
六佛子此師子下結略顯廣。
此第五段中依一方便說十種法。
十一方便即有一百一十法。
十法何差别。
一明佛興次第。
二明常說義分齊。
三辨成佛。
此上攝入智正覺。
四明眷屬。
即衆生世間。
五明化身無礙。
六辨住持自在。
七辨功德所依。
八明神力作用清淨。
九辨願音聲。
十具明三世間轉法輪義。
後六名德用。
又于中初三從所依。
意一。
身一。
口一。
又初身。
次用。
三位地。
餘意依文。
準之可知。
第二頌文有二。
初十句辨頌意。
二正頌。
于中有十半。
總頌上十法門。
于中有三。
初六正結前義。
次三半明信入分齊。
次一結成利益所以。
前中有六偈。
初一眷屬淨。
次一說法淨。
次一顯行淨。
次一雲集淨。
次一顯理淨。
次一照明淨。
第二文有三。
初一總。
次一半釋。
次一辨所以可知。
問所以普賢重照明。
答果人入定顯法是真。
若因人不證。
同修者不進故。
普賢因人。
照明引初修者趣入耳。
此約體入。
若約用時。
則重舉用以顯體也。
第二正說中有二。
初明如來大悲攝化令修行者入其法界。
即正說體。
二爾時文殊師利童子下廣約善友。
明入儀則也。
問何故加入法界。
不依位得何也。
答理實須自他二力。
今且約一相耳。
自力依位。
他力佛加持也。
亦可初辨依三昧得自利德。
二彼諸菩薩下成利他德。
三爾時文殊童子下辨利他行相也。
初文有二。
初明佛入定。
攝人入法界故。
有四可知也。
二爾時祇林大衆下明諸菩薩因光入法。
此文有六。
初牒入人。
二悉見一切下蒙光攝益。
三如此間如來下結會平等。
有二可知。
四而不壞三世下辨所見益用。
有六句可知。
五其有衆生下辨得益所以有五句。
六逮得如來下廣明其益相。
二
