王言解
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民悅矣．是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上．」
【譯文】
孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍。
孔子說：“曾參啊！當今身居高位的人，隻能聽到士和大夫的言論，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽到了。
唉，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了。
” 曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：“請問先生，什麼是成就王業的道理呢？”孔子不回答。
曾參又說：“趕上先生您有空閑的時候也難，所以敢大膽向您請教。
”孔子又不回答。
曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。
過了一會兒，孔子歎息了一聲，回頭對曾參說：“曾參啊！大概可以對你談談古代明君治國之道吧！”曾參回答說：“我不敢認為自己有了足夠的知識能聽懂您談治國的道理，隻是想通過聽您的談論來學習。
” 孔子說：“你坐下來，我講給你聽。
所謂道，是用來彰明德行的。
德，是用來尊崇道義的。
所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發揚光大。
即使有一國之内最好的馬，如果不能按照正确的方法來使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。
一個國家即使有廣闊的土地和衆多的百姓，如果國君不用正确的方法來治理，也不可能成為霸主或成就王業。
因此，古代聖明的國君在内實行‘七教’，對外實行‘三至’。
‘七教’修成，就可以守衛國家；‘三至’實行，就可以征伐外敵。
聖明國君的治國之道，守衛國家，一定能擊敗千裡之外的敵人；對外征伐，也一定能得勝還朝。
因此說，在内實行‘七教’，國君就不會因政事而煩勞；對外實行‘三至’，就不至于勞民傷财。
這就是所說的古代明王的治國之道。
” 曾參問道：“不為政事煩勞、不勞民傷财叫做明君，其中的道理可以講給我聽聽嗎？” 孔子說：“古代帝舜身邊有兩個得力臣子禹和臯陶，他不用走下坐席天下就治理好了。
這樣，國君還有什麼煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行是臣子的罪責。
如果實行十分之一的稅率，民衆服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，一交一易場所也不濫收賦稅，這些都是生财之路，而聖明的君主節制田稅和使用民力，怎麼還會浪費财力呢？” 曾參問：“敢問什麼是七教呢？” 孔子回答說：“居上位的人尊敬老人，那麼下層百姓會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會擇良友而一交一；居上位的人注重道德修養，百姓就不會隐瞞自己的觀點；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會以争利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會以不講氣節德操為恥。
這就是所說的七種教化。
這七教，是治理民衆的根本。
政治教化的原則确定了，那治民的根本就是正确的。
凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什麼不正的呢？因此國君首先能做到仁，然後大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風淳樸，男人誠實謹慎女子忠貞不二。
這六個方面，是教化導緻的結果。
這樣的教化散布天下四方而不會産生怨恨情緒，用來治理普通家庭而不會遭到拒絕。
用禮來區分人的等級尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來行事，那麼百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了。
” 曾參又說：“這樣的治國方法确實是最好的了，隻是我不足以進一步深入理解它。
” 孔子說：“你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代聖明的君主治理百姓，按照法規，一定要把土地分封下去，分别派官吏來治理。
這樣，賢良的人不會被埋沒，頑劣的暴民也無處隐藏。
派主管官員經常視察定時考核，進用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。
這樣一來，賢良的人就會愉快，而才能品德差的官員就會害怕。
憐憫無妻或喪妻的老年男子和無
孔子說：“曾參啊！當今身居高位的人，隻能聽到士和大夫的言論，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽到了。
唉，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了。
” 曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：“請問先生，什麼是成就王業的道理呢？”孔子不回答。
曾參又說：“趕上先生您有空閑的時候也難，所以敢大膽向您請教。
”孔子又不回答。
曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。
過了一會兒，孔子歎息了一聲，回頭對曾參說：“曾參啊！大概可以對你談談古代明君治國之道吧！”曾參回答說：“我不敢認為自己有了足夠的知識能聽懂您談治國的道理，隻是想通過聽您的談論來學習。
” 孔子說：“你坐下來，我講給你聽。
所謂道，是用來彰明德行的。
德，是用來尊崇道義的。
所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發揚光大。
即使有一國之内最好的馬，如果不能按照正确的方法來使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。
一個國家即使有廣闊的土地和衆多的百姓，如果國君不用正确的方法來治理，也不可能成為霸主或成就王業。
因此，古代聖明的國君在内實行‘七教’，對外實行‘三至’。
‘七教’修成，就可以守衛國家；‘三至’實行，就可以征伐外敵。
聖明國君的治國之道，守衛國家，一定能擊敗千裡之外的敵人；對外征伐，也一定能得勝還朝。
因此說，在内實行‘七教’，國君就不會因政事而煩勞；對外實行‘三至’，就不至于勞民傷财。
這就是所說的古代明王的治國之道。
” 曾參問道：“不為政事煩勞、不勞民傷财叫做明君，其中的道理可以講給我聽聽嗎？” 孔子說：“古代帝舜身邊有兩個得力臣子禹和臯陶，他不用走下坐席天下就治理好了。
這樣，國君還有什麼煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行是臣子的罪責。
如果實行十分之一的稅率，民衆服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，一交一易場所也不濫收賦稅，這些都是生财之路，而聖明的君主節制田稅和使用民力，怎麼還會浪費财力呢？” 曾參問：“敢問什麼是七教呢？” 孔子回答說：“居上位的人尊敬老人，那麼下層百姓會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會擇良友而一交一；居上位的人注重道德修養，百姓就不會隐瞞自己的觀點；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會以争利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會以不講氣節德操為恥。
這就是所說的七種教化。
這七教，是治理民衆的根本。
政治教化的原則确定了，那治民的根本就是正确的。
凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什麼不正的呢？因此國君首先能做到仁，然後大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風淳樸，男人誠實謹慎女子忠貞不二。
這六個方面，是教化導緻的結果。
這樣的教化散布天下四方而不會産生怨恨情緒，用來治理普通家庭而不會遭到拒絕。
用禮來區分人的等級尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來行事，那麼百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了。
” 曾參又說：“這樣的治國方法确實是最好的了，隻是我不足以進一步深入理解它。
” 孔子說：“你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代聖明的君主治理百姓，按照法規，一定要把土地分封下去，分别派官吏來治理。
這樣，賢良的人不會被埋沒，頑劣的暴民也無處隐藏。
派主管官員經常視察定時考核，進用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。
這樣一來，賢良的人就會愉快，而才能品德差的官員就會害怕。
憐憫無妻或喪妻的老年男子和無