法華玄義釋簽卷第二十
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天台沙門湛然述
次難六宗。
先指四宗與前同竟。
已如前破。
次今問下真常二宗對并為難。
又二。
先以同異對并。
次何者下釋不異。
又二先釋異非妙法以生滅虛僞故。
次又真下判既非妙法何殊不真等。
次難圓宗中先牒計總斥。
次大品下别難。
又二。
初以果法俱融難。
次又雲下以因法俱融難。
染因染果皆悉即淨具一切法。
豈非不二耶。
次責五宗六宗無憑中。
言出頂王經者。
親撿無文未審其意。
次難有相無相教中二。
先總斥。
次何者下别斥。
又三。
初以二谛相即難。
次華嚴下以經部大體難。
三大品下重引大品結難。
初文二。
先舉二谛中言相即者。
俗即有相。
真即無相。
不應相離。
次一切智人去引證也。
一切智人即證真。
真即無為。
差别即俗。
以猶用也。
用此無為而能分别。
故即俗論真。
次文又二。
先準部中所明義不應别。
次若純下明别立有妨。
寄此兼判楞伽成方等部。
他雲楞伽非第三時。
七卷經文第六卷中。
大慧問言。
外道尚遮不許食肉。
何況如來大悲含育。
而許自他令食肉耶。
若大乘中梵網已制。
猶作此說。
當知楞伽四含之後為漸制之始。
下佛答中仍雲菩薩不應食肉。
故知仍存小教中開。
次難一音中亦二。
先立計總斥。
次别難。
别中為六。
初以鹿苑施小四谛破。
次以信解衣璎二身破。
三若言下所化返成能化破。
四若言法華下以法華純一縱難破。
五引華嚴仍二破。
六故知下結難。
言華嚴五天住返者。
通舉上五。
故雲五天。
其實但四。
除化樂故。
謂忉利說十住。
夜摩說十行。
兜率說十向。
他化說十地。
○四研詳中二。
先釋章名。
次若五時下正為研詳。
次第詳前南三北七所用宗教尋之可見不複分節。
全失三門亦失七門者。
以般若中有共不共故。
不共雖有别圓不同。
且總言之名為不空。
對共中四以為八門。
既但得一。
全失共三及不共四。
故雲失七。
此得斥小一種聲聞。
全失七種聲聞者。
藏通八門各有聲聞。
若斥有相。
但斥三藏有門一種。
全失餘三及通中四。
故雲失七。
會五者。
五謂人天及三。
不會七者。
七謂聲聞支佛。
各有二故。
永失七術者常樂等四及非常非無常等四總成八術。
故知但常唯得八術中之一耳。
又八術如止觀第八記。
二鳥俱遊者。
大經第八鳥喻品雲。
善男子。
鳥有二種。
一名迦鄰提。
二名鴛鴦。
遊止共俱不相舍離。
此品答前雲何共聖行。
娑羅迦鄰提。
舊雲娑羅是雙鄰提是鳥。
然娑羅翻堅固不應雲雙。
或雲娑羅一雙鄰提一雙。
或雲娑羅一隻鄰提一隻。
引文雲鳥有二種也。
或娑羅翻為鴛鴦。
引證雲問中雲娑羅。
答中雲鴛鴦。
類異義同故以鴛鴦替于娑羅。
或雲娑羅翻為天鶴。
引六卷泥洹雲雁鶴舍利。
章安雲。
然漢不善梵音秖增诤競。
意在況喻取其雌雄共遊止息。
譬一中無量無量中一。
問。
為凡與聖共聖與凡共凡與凡共。
他雲。
若觀常時不識生死無常。
若觀生死無常不識涅槃常住。
二解不分如識金不識鍮識鍮不識金。
精識二物是名雙觀。
餘三亦爾。
凡聖俱然。
故雲雙遊。
此釋違喻。
一鳥窮下之生死。
一鳥窮高之涅槃。
升沈永乖。
雙遊何在。
又有人約半滿以明雙遊。
夫雙遊者生死涅槃各有常與無常。
取生死涅槃中雙常為一雙滿。
取生死涅槃中一雙無常為一雙半。
今明不爾。
兩常俱起乃是二雄。
兩無常俱起乃是二雌。
亦與喻乖是故不用。
今言雙遊者。
生死涅槃中俱有常無常。
在下在高雙遊并息。
事理相即。
二即中中即二。
非二中而二中。
事理雌雄義并成也。
故此雙遊須約六即。
此中具有凡共聖等。
如前三句。
用一音者。
有慧方便解等者。
慧即是實方便是權。
二義相即不得相離。
他用五時但得方便而無實慧。
故淨名雲無慧方便縛。
故無實慧而用方便。
名愛見悲。
即三藏菩薩也。
總而言之。
除無緣外。
皆悉名為方便縛也。
是則别教地前。
通教出假。
皆名愛見。
若但一音而無權慧。
何但方便是縛。
慧亦非解。
故淨名雲。
無方便慧縛即二衆空慧也。
總而言之。
通别入空菩薩。
皆名無方便慧。
今用此意。
斥彼用教。
諸味用實。
雖名一音。
若無赴緣。
彈斥洮汰。
成生熟蘇。
使至法華堪入一實。
名無方便。
若用五時漸誘之益。
則失諸味平等一音。
名為無慧。
故今斥之。
義同縛慧及縛方便。
○五判教中。
列章。
解釋。
釋中自六。
初釋大綱中複為三。
标列釋。
釋中複為教觀二種。
于中又二。
先二門意。
次正釋。
釋中二。
先釋二種。
次今辨下簡示稱歎。
初文二。
初約教中。
初釋頓教。
始自華嚴終至法華。
皆有頓義故顯露中。
唯除鹿苑。
以餘部中皆有頓故。
名為頓教。
而非頓部。
下文不定。
亦複如是。
此中又引初成道者。
且借秘密。
助入此中。
明鹿苑初成。
亦有頓義。
況諸經耶。
言七處八會者。
是舊經五十卷。
或六十卷成。
晉義熙十四年。
北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢。
于揚州司空寺譯。
後有大唐三藏。
證聖元年來至。
與于阗實叉難陀此雲喜覺。
于愛敬寺譯。
八十卷成。
但龍宮三本。
上本十三世界微塵數偈。
中本四十九萬八千八百偈。
下本十萬偈四十八品。
今但有三十九品。
則經猶未盡。
舊經七處八會。
新譯更加普光明殿一會。
第一摩竭阿蘭若。
有六品。
一世主妙嚴。
二如來現相。
三普賢三昧。
四世界成就。
五華藏世界。
六毗盧遮那。
第二摩竭熙連河曲普光明殿會。
有六品。
一如來名号。
二四谛。
三光明覺。
四菩薩問明。
五淨行。
六賢首。
第三忉利天會說十住有六品。
一升須彌頂。
二須彌頂贊歎。
三十住。
四梵行。
五發心功德。
六說法。
說令十住進後位也。
第四夜摩天會說十行有四品。
一升夜摩。
二夜發贊偈。
三十行。
四無盡。
第五兜率天會說十向有三品。
一升兜率。
二升兜率贊歎。
三十向。
第六他化天會說十地一品。
第七重會普光明殿說十地勝進行。
有十一品。
一十定。
二十通。
三十忍。
四阿僧祇。
五壽量。
明菩薩報生淨土随時壽量。
六菩薩住處。
七不思議法明佛果德。
八相海。
九随相光明功德。
十普賢行。
十一如來出現。
八三會普光明殿說六位一品。
謂離世間。
第九遊逝多林會說入法界品。
如是處會所明位行不出别圓。
但經義兼含義難分判始從住前至登住來全是圓義。
從第二住至第七住。
文相次第又似别義。
于七住中又辨一多相即自在。
次行向地又是次第差别之義。
又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接别。
次結如文。
次漸教者又三。
初約始終共名為漸。
次又始自下約人在教以判為漸。
三從方等之初至法華前皆名為漸。
前文多處及止觀等。
用中間之漸。
今用舊名通判一代。
且置藏等是故爾耳。
頓與不定亦複如是。
今先引大經通明一代漸教之相。
此明敷設教門出沒利物故用斯漸。
次始自去始自人天終至佛乘。
亦名為漸。
此是約人。
人雖在于諸味漸禀而得益深淺。
始自人天次第入實。
此如止觀初破三途後達常住。
此人不經華嚴。
但從鹿苑之前。
初禀人天後漸深入。
言中間者。
或複初從方等般若。
後漸漸深入。
皆如前說。
并名為漸。
以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。
此等漸人初
先指四宗與前同竟。
已如前破。
次今問下真常二宗對并為難。
又二。
先以同異對并。
次何者下釋不異。
又二先釋異非妙法以生滅虛僞故。
次又真下判既非妙法何殊不真等。
次難圓宗中先牒計總斥。
次大品下别難。
又二。
初以果法俱融難。
次又雲下以因法俱融難。
染因染果皆悉即淨具一切法。
豈非不二耶。
次責五宗六宗無憑中。
言出頂王經者。
親撿無文未審其意。
次難有相無相教中二。
先總斥。
次何者下别斥。
又三。
初以二谛相即難。
次華嚴下以經部大體難。
三大品下重引大品結難。
初文二。
先舉二谛中言相即者。
俗即有相。
真即無相。
不應相離。
次一切智人去引證也。
一切智人即證真。
真即無為。
差别即俗。
以猶用也。
用此無為而能分别。
故即俗論真。
次文又二。
先準部中所明義不應别。
次若純下明别立有妨。
寄此兼判楞伽成方等部。
他雲楞伽非第三時。
七卷經文第六卷中。
大慧問言。
外道尚遮不許食肉。
何況如來大悲含育。
而許自他令食肉耶。
若大乘中梵網已制。
猶作此說。
當知楞伽四含之後為漸制之始。
下佛答中仍雲菩薩不應食肉。
故知仍存小教中開。
次難一音中亦二。
先立計總斥。
次别難。
别中為六。
初以鹿苑施小四谛破。
次以信解衣璎二身破。
三若言下所化返成能化破。
四若言法華下以法華純一縱難破。
五引華嚴仍二破。
六故知下結難。
言華嚴五天住返者。
通舉上五。
故雲五天。
其實但四。
除化樂故。
謂忉利說十住。
夜摩說十行。
兜率說十向。
他化說十地。
○四研詳中二。
先釋章名。
次若五時下正為研詳。
次第詳前南三北七所用宗教尋之可見不複分節。
全失三門亦失七門者。
以般若中有共不共故。
不共雖有别圓不同。
且總言之名為不空。
對共中四以為八門。
既但得一。
全失共三及不共四。
故雲失七。
此得斥小一種聲聞。
全失七種聲聞者。
藏通八門各有聲聞。
若斥有相。
但斥三藏有門一種。
全失餘三及通中四。
故雲失七。
會五者。
五謂人天及三。
不會七者。
七謂聲聞支佛。
各有二故。
永失七術者常樂等四及非常非無常等四總成八術。
故知但常唯得八術中之一耳。
又八術如止觀第八記。
二鳥俱遊者。
大經第八鳥喻品雲。
善男子。
鳥有二種。
一名迦鄰提。
二名鴛鴦。
遊止共俱不相舍離。
此品答前雲何共聖行。
娑羅迦鄰提。
舊雲娑羅是雙鄰提是鳥。
然娑羅翻堅固不應雲雙。
或雲娑羅一雙鄰提一雙。
或雲娑羅一隻鄰提一隻。
引文雲鳥有二種也。
或娑羅翻為鴛鴦。
引證雲問中雲娑羅。
答中雲鴛鴦。
類異義同故以鴛鴦替于娑羅。
或雲娑羅翻為天鶴。
引六卷泥洹雲雁鶴舍利。
章安雲。
然漢不善梵音秖增诤競。
意在況喻取其雌雄共遊止息。
譬一中無量無量中一。
問。
為凡與聖共聖與凡共凡與凡共。
他雲。
若觀常時不識生死無常。
若觀生死無常不識涅槃常住。
二解不分如識金不識鍮識鍮不識金。
精識二物是名雙觀。
餘三亦爾。
凡聖俱然。
故雲雙遊。
此釋違喻。
一鳥窮下之生死。
一鳥窮高之涅槃。
升沈永乖。
雙遊何在。
又有人約半滿以明雙遊。
夫雙遊者生死涅槃各有常與無常。
取生死涅槃中雙常為一雙滿。
取生死涅槃中一雙無常為一雙半。
今明不爾。
兩常俱起乃是二雄。
兩無常俱起乃是二雌。
亦與喻乖是故不用。
今言雙遊者。
生死涅槃中俱有常無常。
在下在高雙遊并息。
事理相即。
二即中中即二。
非二中而二中。
事理雌雄義并成也。
故此雙遊須約六即。
此中具有凡共聖等。
如前三句。
用一音者。
有慧方便解等者。
慧即是實方便是權。
二義相即不得相離。
他用五時但得方便而無實慧。
故淨名雲無慧方便縛。
故無實慧而用方便。
名愛見悲。
即三藏菩薩也。
總而言之。
除無緣外。
皆悉名為方便縛也。
是則别教地前。
通教出假。
皆名愛見。
若但一音而無權慧。
何但方便是縛。
慧亦非解。
故淨名雲。
無方便慧縛即二衆空慧也。
總而言之。
通别入空菩薩。
皆名無方便慧。
今用此意。
斥彼用教。
諸味用實。
雖名一音。
若無赴緣。
彈斥洮汰。
成生熟蘇。
使至法華堪入一實。
名無方便。
若用五時漸誘之益。
則失諸味平等一音。
名為無慧。
故今斥之。
義同縛慧及縛方便。
○五判教中。
列章。
解釋。
釋中自六。
初釋大綱中複為三。
标列釋。
釋中複為教觀二種。
于中又二。
先二門意。
次正釋。
釋中二。
先釋二種。
次今辨下簡示稱歎。
初文二。
初約教中。
初釋頓教。
始自華嚴終至法華。
皆有頓義故顯露中。
唯除鹿苑。
以餘部中皆有頓故。
名為頓教。
而非頓部。
下文不定。
亦複如是。
此中又引初成道者。
且借秘密。
助入此中。
明鹿苑初成。
亦有頓義。
況諸經耶。
言七處八會者。
是舊經五十卷。
或六十卷成。
晉義熙十四年。
北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢。
于揚州司空寺譯。
後有大唐三藏。
證聖元年來至。
與于阗實叉難陀此雲喜覺。
于愛敬寺譯。
八十卷成。
但龍宮三本。
上本十三世界微塵數偈。
中本四十九萬八千八百偈。
下本十萬偈四十八品。
今但有三十九品。
則經猶未盡。
舊經七處八會。
新譯更加普光明殿一會。
第一摩竭阿蘭若。
有六品。
一世主妙嚴。
二如來現相。
三普賢三昧。
四世界成就。
五華藏世界。
六毗盧遮那。
第二摩竭熙連河曲普光明殿會。
有六品。
一如來名号。
二四谛。
三光明覺。
四菩薩問明。
五淨行。
六賢首。
第三忉利天會說十住有六品。
一升須彌頂。
二須彌頂贊歎。
三十住。
四梵行。
五發心功德。
六說法。
說令十住進後位也。
第四夜摩天會說十行有四品。
一升夜摩。
二夜發贊偈。
三十行。
四無盡。
第五兜率天會說十向有三品。
一升兜率。
二升兜率贊歎。
三十向。
第六他化天會說十地一品。
第七重會普光明殿說十地勝進行。
有十一品。
一十定。
二十通。
三十忍。
四阿僧祇。
五壽量。
明菩薩報生淨土随時壽量。
六菩薩住處。
七不思議法明佛果德。
八相海。
九随相光明功德。
十普賢行。
十一如來出現。
八三會普光明殿說六位一品。
謂離世間。
第九遊逝多林會說入法界品。
如是處會所明位行不出别圓。
但經義兼含義難分判始從住前至登住來全是圓義。
從第二住至第七住。
文相次第又似别義。
于七住中又辨一多相即自在。
次行向地又是次第差别之義。
又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接别。
次結如文。
次漸教者又三。
初約始終共名為漸。
次又始自下約人在教以判為漸。
三從方等之初至法華前皆名為漸。
前文多處及止觀等。
用中間之漸。
今用舊名通判一代。
且置藏等是故爾耳。
頓與不定亦複如是。
今先引大經通明一代漸教之相。
此明敷設教門出沒利物故用斯漸。
次始自去始自人天終至佛乘。
亦名為漸。
此是約人。
人雖在于諸味漸禀而得益深淺。
始自人天次第入實。
此如止觀初破三途後達常住。
此人不經華嚴。
但從鹿苑之前。
初禀人天後漸深入。
言中間者。
或複初從方等般若。
後漸漸深入。
皆如前說。
并名為漸。
以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。
此等漸人初
