法華玄義釋簽卷第七
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次明智妙為二。
先明來意。
次正釋。
初文可見。
次正釋中自二。
初意者文自為六。
先列六章。
次依章解釋。
初數中初六藏。
次四通。
次三别。
次三三佛。
次四圓。
三佛在果。
彼三果無人。
故别于此列。
圓果有人。
故自居因後。
次類者例也。
又二。
先列次結。
初文者說其數意。
何故以五停乃至十地等而各為一數。
故立此門。
類例同故且各為一數。
若一一位别為一數。
太成繁雜故且總雲。
三藏菩薩亦應雲四門遍學。
但為出其當體義異故。
且從緣事理強弱為類。
三佛應雲并是師位亦為從教辨三相異故從義各明。
三辨相中。
若從數類誠為不多。
類中多相從相複更少多分别故使爾耳。
初辨世智相中雲天竺至非想者。
語智所依乃至初禅今且從極。
忠孝等略如止觀記。
多識于鳥獸草木之名者。
莫過于爾雅。
雖安塗割所依但是世禅。
獲根本定等者用通必依色定故也。
故停河等須依根本。
停河在耳等者。
如大經三十五諸外道等來白波斯匿王言。
大王。
不應輕懱如是大士。
大王。
是月增減誰之所作。
大海堿味摩羅延山誰之所作。
豈非我等婆羅門耶。
大王。
不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。
瞿昙仙人作大神變十二年中變作釋身。
并令釋身作羝羊身。
作千女根在釋身上。
耆兔仙人一日之中飲大海水令大地幹耶。
婆薮仙人為自在天作三目耶。
羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶。
婆羅門中有如是等大力諸仙現可撿挍。
雲何輕懱如是大仙。
亦如此土古人張揩能作霧。
栾巴善吐雲。
葛洪陶淵明等。
皆薄有術數。
蓋小小耳。
若比西方天懸地殊。
法是世間法等者定非無漏不能斷惑故雲不動常在三有故曰不出。
邪慧不能動惑出界故也。
次五停四念中。
先五停。
次四念。
初五停中三。
先釋名。
次觀能下明停心功能。
三數息下。
正明用治。
但列名對病而已。
廣如止觀第十記。
次四念中亦略不列名。
但舉數對位。
至下照中文相稍廣。
于中又二。
初明功能。
次初翻下。
判位即以功能為其相狀。
暖法已上四善根者。
盡依婆沙文相稍略。
今略出論文。
于初暖中為五。
初正釋暖義。
次尊者下釋暖在初。
三于正法下明所緣谛。
四從所有下料簡釋疑。
五暖有下明功能。
初文者由智觀故有暖生。
次文可見。
第三文中三。
先釋次料簡。
三如佛下引證。
須緣四谛。
四料簡中二。
初簡法。
次簡品類。
初雲所有布施盡回解脫等者。
婆沙雲。
西方人作此論。
今文略。
依彼問雲。
暖善根有何意趣為何所依何因緣何法何果何報何善利。
行幾行為緣生為緣起。
為聞慧為思慧為修慧。
為欲色無色界。
為有覺有觀乃至無覺無觀。
為何根相應。
為一心為多心。
為退為不退。
乃至世第一法亦如是問。
今文阙問答字便出答文。
論答并如今文。
乃至忍善根盡回向解脫是其意趣等。
唯阙答何法文。
應雲是有漏法。
頂是暖家功用果。
涅槃決定因是其利。
複有說者不斷善根是其利。
又問暖法有幾種答如文。
又問有幾人從欲界至無所有處答各有九品并一具縛人合有七十三人。
次料簡善根品類者。
對下三善根以為料簡。
第二師文似四品意但在三。
然越次取者例前九品亦越次故。
言但在三者。
下下下中秖是下。
中上秖是中。
上上秖是上耳。
暖頂于下三品中是下下下中雖有二品但在于下。
忍取中三品之上。
世第一取上三品之上。
瞿沙說九品上能兼下。
故頂有六。
忍有八。
世第一近真故不可兼多故唯上上。
九品既以上兼下三品亦然。
故暖有一。
乃至忍三。
世第一亦唯一種。
意亦如前。
五功能中言二舍者。
言離界地謂自下升上。
退時謂失上退下。
失得禅時故雲失時。
次釋頂法為四初對上下三善根以辨行相不同。
次從複有下釋名。
三雲何下釋頂法觀相。
四從問何故下釋法名退。
此等諸文全同論文。
論雲。
有雲。
欲善根有二下是暖上是頂。
色善根有二下是忍上是世第一。
評家雲。
不應作是說。
應雲盡是色界法住定地法聖行法好。
今依評家故雲色界。
此等秖是判四善根以有動等之異對四不同故也。
動乃至退分二。
不動乃至不退分二。
雖同在色界由善根深淺異故。
緻使差降不同。
動謂猶為外緣所動。
住謂久住暖頂。
難謂暖頂有難。
斷謂斷于善根。
退謂退為五逆等。
不動等是後二善根準此可知。
次釋名中頂法望暖于動等并得頂名。
複有餘師應雲下也。
又前于動等名之為住。
複有餘師名不久住及或無難等。
若至忍不複名退。
三明頂法觀中又二。
先釋。
次料簡。
初文先明能信之觀。
次此信下明所緣之境。
次問下料簡。
先問。
次答。
答中先标二谛為勝。
次清淨下所緣行相。
初句總舉二谛無過。
次句略舉滅下二行。
具足總合舉其八行。
能生下明生信意。
若世尊下重釋信意。
以苦集不可信故。
故信道滅。
此煩惱下總舉苦集行相不可生信。
受化者下重舉道滅是可信故。
複有說者。
應盡信四者由知苦集故能信道滅。
論問亦信谛何故但說信寶耶者。
由向對三寶以立四谛。
是故作此問也。
論雲。
有說。
彼摩納婆非不信苦集谛但不信三寶。
以不信故。
佛為彼說。
即初文是。
複有說者。
随行者悅适。
即但随已下文是。
四釋法名退中先問如文。
答文者。
以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍已無複生處。
以激行者頂法觀門。
是故文中具有二意。
一者為煩惱退故憂惱。
二者恐退失故。
故複憂惱。
若能下明不退兩緣。
一者外善友等。
二者内正觀也。
餘文可見。
次釋忍法者。
今文總雲三十二心者是。
有本雲四十二心者誤。
上下四谛各十六行故三十二。
今文從略但總相從緣一時論減。
次減一緣至二行一緣在。
皆名中忍。
至一行一緣在方名上忍。
言但作二心觀于一行者。
婆沙雲。
減至苦法忍後心得正決定。
彼四心同一行一緣。
所謂增上忍。
如似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣。
今更依俱舍略出之。
論雲。
從此生暖法者。
謂從總相念住後成就已生暖法名。
聖道如火能燒惑薪。
聖火前相故名為暖。
已觀四谛修十六行名暖位也。
此善根分位長故。
能具觀四谛及能具修十六行觀無常苦空無我。
乃至道如行出。
次辨頂位者。
從此頂善根有下中上至成滿時有善根名為頂。
亦觀四谛修十六行同前暖位。
暖頂二善俱名動善可退動故。
動善根中頂為最勝。
如人頂故名為頂法。
忍位是進。
暖位是退。
此頂是進退兩際。
猶如山頂。
故名為頂。
頌雲。
如是二善根皆初法後四者。
暖頂二善初安足時皆唯法念。
後增進時則通四念。
初安足者謂暖八谛十六行相最初遊踐四聖谛迹名初安足。
謂見道中唯法念住
先明來意。
次正釋。
初文可見。
次正釋中自二。
初意者文自為六。
先列六章。
次依章解釋。
初數中初六藏。
次四通。
次三别。
次三三佛。
次四圓。
三佛在果。
彼三果無人。
故别于此列。
圓果有人。
故自居因後。
次類者例也。
又二。
先列次結。
初文者說其數意。
何故以五停乃至十地等而各為一數。
故立此門。
類例同故且各為一數。
若一一位别為一數。
太成繁雜故且總雲。
三藏菩薩亦應雲四門遍學。
但為出其當體義異故。
且從緣事理強弱為類。
三佛應雲并是師位亦為從教辨三相異故從義各明。
三辨相中。
若從數類誠為不多。
類中多相從相複更少多分别故使爾耳。
初辨世智相中雲天竺至非想者。
語智所依乃至初禅今且從極。
忠孝等略如止觀記。
多識于鳥獸草木之名者。
莫過于爾雅。
雖安塗割所依但是世禅。
獲根本定等者用通必依色定故也。
故停河等須依根本。
停河在耳等者。
如大經三十五諸外道等來白波斯匿王言。
大王。
不應輕懱如是大士。
大王。
是月增減誰之所作。
大海堿味摩羅延山誰之所作。
豈非我等婆羅門耶。
大王。
不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。
瞿昙仙人作大神變十二年中變作釋身。
并令釋身作羝羊身。
作千女根在釋身上。
耆兔仙人一日之中飲大海水令大地幹耶。
婆薮仙人為自在天作三目耶。
羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶。
婆羅門中有如是等大力諸仙現可撿挍。
雲何輕懱如是大仙。
亦如此土古人張揩能作霧。
栾巴善吐雲。
葛洪陶淵明等。
皆薄有術數。
蓋小小耳。
若比西方天懸地殊。
法是世間法等者定非無漏不能斷惑故雲不動常在三有故曰不出。
邪慧不能動惑出界故也。
次五停四念中。
先五停。
次四念。
初五停中三。
先釋名。
次觀能下明停心功能。
三數息下。
正明用治。
但列名對病而已。
廣如止觀第十記。
次四念中亦略不列名。
但舉數對位。
至下照中文相稍廣。
于中又二。
初明功能。
次初翻下。
判位即以功能為其相狀。
暖法已上四善根者。
盡依婆沙文相稍略。
今略出論文。
于初暖中為五。
初正釋暖義。
次尊者下釋暖在初。
三于正法下明所緣谛。
四從所有下料簡釋疑。
五暖有下明功能。
初文者由智觀故有暖生。
次文可見。
第三文中三。
先釋次料簡。
三如佛下引證。
須緣四谛。
四料簡中二。
初簡法。
次簡品類。
初雲所有布施盡回解脫等者。
婆沙雲。
西方人作此論。
今文略。
依彼問雲。
暖善根有何意趣為何所依何因緣何法何果何報何善利。
行幾行為緣生為緣起。
為聞慧為思慧為修慧。
為欲色無色界。
為有覺有觀乃至無覺無觀。
為何根相應。
為一心為多心。
為退為不退。
乃至世第一法亦如是問。
今文阙問答字便出答文。
論答并如今文。
乃至忍善根盡回向解脫是其意趣等。
唯阙答何法文。
應雲是有漏法。
頂是暖家功用果。
涅槃決定因是其利。
複有說者不斷善根是其利。
又問暖法有幾種答如文。
又問有幾人從欲界至無所有處答各有九品并一具縛人合有七十三人。
次料簡善根品類者。
對下三善根以為料簡。
第二師文似四品意但在三。
然越次取者例前九品亦越次故。
言但在三者。
下下下中秖是下。
中上秖是中。
上上秖是上耳。
暖頂于下三品中是下下下中雖有二品但在于下。
忍取中三品之上。
世第一取上三品之上。
瞿沙說九品上能兼下。
故頂有六。
忍有八。
世第一近真故不可兼多故唯上上。
九品既以上兼下三品亦然。
故暖有一。
乃至忍三。
世第一亦唯一種。
意亦如前。
五功能中言二舍者。
言離界地謂自下升上。
退時謂失上退下。
失得禅時故雲失時。
次釋頂法為四初對上下三善根以辨行相不同。
次從複有下釋名。
三雲何下釋頂法觀相。
四從問何故下釋法名退。
此等諸文全同論文。
論雲。
有雲。
欲善根有二下是暖上是頂。
色善根有二下是忍上是世第一。
評家雲。
不應作是說。
應雲盡是色界法住定地法聖行法好。
今依評家故雲色界。
此等秖是判四善根以有動等之異對四不同故也。
動乃至退分二。
不動乃至不退分二。
雖同在色界由善根深淺異故。
緻使差降不同。
動謂猶為外緣所動。
住謂久住暖頂。
難謂暖頂有難。
斷謂斷于善根。
退謂退為五逆等。
不動等是後二善根準此可知。
次釋名中頂法望暖于動等并得頂名。
複有餘師應雲下也。
又前于動等名之為住。
複有餘師名不久住及或無難等。
若至忍不複名退。
三明頂法觀中又二。
先釋。
次料簡。
初文先明能信之觀。
次此信下明所緣之境。
次問下料簡。
先問。
次答。
答中先标二谛為勝。
次清淨下所緣行相。
初句總舉二谛無過。
次句略舉滅下二行。
具足總合舉其八行。
能生下明生信意。
若世尊下重釋信意。
以苦集不可信故。
故信道滅。
此煩惱下總舉苦集行相不可生信。
受化者下重舉道滅是可信故。
複有說者。
應盡信四者由知苦集故能信道滅。
論問亦信谛何故但說信寶耶者。
由向對三寶以立四谛。
是故作此問也。
論雲。
有說。
彼摩納婆非不信苦集谛但不信三寶。
以不信故。
佛為彼說。
即初文是。
複有說者。
随行者悅适。
即但随已下文是。
四釋法名退中先問如文。
答文者。
以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍已無複生處。
以激行者頂法觀門。
是故文中具有二意。
一者為煩惱退故憂惱。
二者恐退失故。
故複憂惱。
若能下明不退兩緣。
一者外善友等。
二者内正觀也。
餘文可見。
次釋忍法者。
今文總雲三十二心者是。
有本雲四十二心者誤。
上下四谛各十六行故三十二。
今文從略但總相從緣一時論減。
次減一緣至二行一緣在。
皆名中忍。
至一行一緣在方名上忍。
言但作二心觀于一行者。
婆沙雲。
減至苦法忍後心得正決定。
彼四心同一行一緣。
所謂增上忍。
如似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣。
今更依俱舍略出之。
論雲。
從此生暖法者。
謂從總相念住後成就已生暖法名。
聖道如火能燒惑薪。
聖火前相故名為暖。
已觀四谛修十六行名暖位也。
此善根分位長故。
能具觀四谛及能具修十六行觀無常苦空無我。
乃至道如行出。
次辨頂位者。
從此頂善根有下中上至成滿時有善根名為頂。
亦觀四谛修十六行同前暖位。
暖頂二善俱名動善可退動故。
動善根中頂為最勝。
如人頂故名為頂法。
忍位是進。
暖位是退。
此頂是進退兩際。
猶如山頂。
故名為頂。
頌雲。
如是二善根皆初法後四者。
暖頂二善初安足時皆唯法念。
後增進時則通四念。
初安足者謂暖八谛十六行相最初遊踐四聖谛迹名初安足。
謂見道中唯法念住
