法華玄義釋簽卷第二
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初文雲何下至出乳味相者。
此文以華嚴說大。
未遊鹿苑。
詺之為頓。
此是頓部。
非是頓教。
以彼部中兼一别故。
人不見者便謂華嚴頓于法華者誤矣。
下去準說。
初文牒譬。
厚殖下以感應合譬。
一往總以别圓為厚。
頓說下明說頓意。
良由下說頓之由由相隔故。
言大隔小者小人未轉為大所隔。
此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故雲如也。
下去例爾。
約法去明機感相應得益以結部名。
約說下結說次第同涅槃譬。
次照幽谷亦先提華嚴譬。
淺行下亦舉感應以合譬。
乃至法華文中皆有結譬同法得益結名結說次第。
尋初頓教意以對下四味。
比說可知。
唯三藏結部名在前。
餘文或阙說意等。
尋之可見。
大雖在座等者。
大人示迹隐在小中。
多跢是學行之相。
嘙啝是習語之聲。
示為三藏始行初教而三藏實行者謂之為實故雲不識。
影臨萬水至方等者。
至方等中具說四教。
以未融故故見不同。
問華嚴鹿苑大小永融。
才說方等則同座并聞者何。
答。
若以秘密橫被無時不遍。
若約橫論豎則隐顯在機。
佛本意在大故遂本居初。
然由一分漸機緻使聖慈未暢。
前已專大次複專小。
今雖同座大小仍隔。
但小被大彈為成生蘇以此為次耳。
故知于創禀者仍互不相知。
故有此諸喻意不同。
影臨萬水譬現身不同。
逐器方圓譬示土不同。
随波動靜譬說法不同。
示一佛土至不共合譬也。
從故見有下明機見不同對前三相。
初見淨如梵王見穢如身子。
開彼三相總引經文兼約六根明斥小也。
見有淨穢對前現土眼根也。
亦應更雲睹相優劣。
已舉見土身必稱土故不繁文。
聞有褒貶耳根也。
嗅有薝蔔鼻根也。
華有着身身根也。
慧有若幹意根也。
唯阙舌根以褒貶兼之。
若語身者應雲如須彌山巨身也。
始坐佛樹細身也。
一一根中并一褒一貶尋之可見。
又佛歎文殊淨名褒也。
聲聞菩薩被折貶也。
其例蓋多不能具記。
随其心淨即佛土淨。
入此室者不嗅餘香。
結習盡者華不着也。
聲聞有若幹其無礙慧無若幹也。
即是褒貶之意。
世人判楞伽或同華嚴或同法華。
具如止觀記已有二處引楞伽文判屬方等。
以彼經文具四教故有彈诃故。
此中阙說意。
應雲方等本折小彈偏圓無所間。
又阙說由。
應雲良由小未全轉緻使五百聞大成斥。
複有義者華嚴經譬但雲平地。
今離彼平地以譬方等般若法華。
方等如食時。
般若如禺中。
法華如正中。
于彼義上更加二義故雲複有言大人蒙其光用等者。
菩薩大人蒙般若光諸法之用。
二乘之人既無此用。
是故譬之如七日嬰兒若視日輪令眼失光故名為喪。
外人暗證譬如夜遊。
菩薩利他譬如作務。
務者運役也。
故文雲下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其睛明。
一切智明于般若光無明全在義之如喪。
雖三人俱學下說意也。
仍阙說由。
亦應雲良由小稍通泰緻使被加令說。
次譬法華中土。
圭等者。
圭者累土也。
故字從重土謂之為圭。
如宋嚴觀法師與此太史宮何承天共論此土是邊是中。
觀乃引周公測影之法。
以一尺二寸土圭用測日影。
夏至之日猶有餘陰。
天竺此日則無餘陰。
故睿法師雲如日方中無處不南。
此指中方無餘陰處。
準此算法地上寸影天上萬裡。
若低頭若微善者總結散亂小善之類無不開之以成佛因以用合譬。
同入一實故無盈縮。
不令下說意。
亦阙說由。
應雲良由大機已熟衆無枝葉緻使一切佛知見開若約法被緣名漸圓教者。
此文語略具足應雲鹿苑漸後會漸歸圓故雲漸圓。
人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓。
不知華嚴部中有别乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出。
故雲于一佛乘分别說三。
故疏雲于一佛乘開出帶二帶三。
今法華部無彼二三故雲無二亦無三。
又上結雲華嚴兼等此經無複兼但對帶。
此非難見如何固迷。
又今文諸義凡一一科皆先約四教。
以約粗妙則前三為粗後一為妙。
次約五味以判粗妙則前四味為粗醍醐為妙。
全不推求上下文意。
直指一語便謂法華劣于華嚴幾許誤哉幾許誤哉。
約說次第名醍醐味相者。
此五味教相生之文。
在第十三聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟。
雲譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。
問彼經自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法華。
答一家義意謂二部同味。
然涅槃尚劣。
何者法華開權如已破大陣。
餘機至彼如殘黨不難。
故以法華為大收涅槃為捃拾。
若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞于法華中得授記莂見如來性。
如秋收冬藏更無所作。
次引同中二。
初總結同。
次引文别釋。
初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。
華嚴日出等譬與涅槃五味義同。
但有廣略之殊故廣開平地以為三譬譬三味也。
次引文證同中言三子三田三馬等者。
涅槃迦葉白佛。
如來憐愍一切衆生不調能調。
未脫能脫。
善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禅。
如來何故記說是一闡提地獄劫住不可治人。
何不先為演說正法後為菩薩。
若不能救善星比丘雲何得名有大慈悲有大方便。
佛言善男子譬如有人唯有三子。
一者有信順心恭敬父母利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子無信順心不敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第三子不敬父母無信順心鈍根無智。
父母教告應先教誰。
迦葉白佛。
應先初次及第二後及第三。
而彼二子雖無信順恭敬之心。
以慈念故次複教之。
如來亦爾。
其三子者先譬菩薩次譬聲聞後譬闡提。
如修多羅中微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說世間之義為闡提說。
今雖無益作後世因。
善男子。
譬如三田。
一者渠流便易無諸沙鹵瓦石棘刺種一得百。
二者雖無沙。
鹵瓦石棘刺渠流崄難收實減半。
三者渠流崄難多諸沙鹵種一得一。
又有三器。
一者完。
二者漏。
三者破。
若受用時先用何器。
又有三病人。
一者易治。
二者難治。
三者不可治。
醫師若治先治何者。
又有三馬。
一者調壯大力。
二者不調大力三者不調羸老。
王若行時先乘何馬。
合譬如前。
善男子。
如大師子。
若殺香象則盡其力。
乃至殺兔亦盡其力。
如來亦爾。
為諸菩薩及一闡提功用無二。
故今文中。
初說華嚴如先為菩薩。
次在鹿苑如為聲聞。
方等已後大小普被乃至涅槃名為平等。
故涅槃雲功用無二經文雖列多種三譬譬意不别重列來耳。
日光無私高者先照。
後及平地非不照高。
從後為言故雲平地。
涅槃亦爾。
佛智無偏大機先被後及闡提。
通前後說故雲平等。
三料簡中。
初問既以五味那同稱漸者。
問前五味教相味既有五。
何故中間三味皆名為漸。
答意者。
秖以漸入故有中間。
更加前後故得
此文以華嚴說大。
未遊鹿苑。
詺之為頓。
此是頓部。
非是頓教。
以彼部中兼一别故。
人不見者便謂華嚴頓于法華者誤矣。
下去準說。
初文牒譬。
厚殖下以感應合譬。
一往總以别圓為厚。
頓說下明說頓意。
良由下說頓之由由相隔故。
言大隔小者小人未轉為大所隔。
此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故雲如也。
下去例爾。
約法去明機感相應得益以結部名。
約說下結說次第同涅槃譬。
次照幽谷亦先提華嚴譬。
淺行下亦舉感應以合譬。
乃至法華文中皆有結譬同法得益結名結說次第。
尋初頓教意以對下四味。
比說可知。
唯三藏結部名在前。
餘文或阙說意等。
尋之可見。
大雖在座等者。
大人示迹隐在小中。
多跢是學行之相。
嘙啝是習語之聲。
示為三藏始行初教而三藏實行者謂之為實故雲不識。
影臨萬水至方等者。
至方等中具說四教。
以未融故故見不同。
問華嚴鹿苑大小永融。
才說方等則同座并聞者何。
答。
若以秘密橫被無時不遍。
若約橫論豎則隐顯在機。
佛本意在大故遂本居初。
然由一分漸機緻使聖慈未暢。
前已專大次複專小。
今雖同座大小仍隔。
但小被大彈為成生蘇以此為次耳。
故知于創禀者仍互不相知。
故有此諸喻意不同。
影臨萬水譬現身不同。
逐器方圓譬示土不同。
随波動靜譬說法不同。
示一佛土至不共合譬也。
從故見有下明機見不同對前三相。
初見淨如梵王見穢如身子。
開彼三相總引經文兼約六根明斥小也。
見有淨穢對前現土眼根也。
亦應更雲睹相優劣。
已舉見土身必稱土故不繁文。
聞有褒貶耳根也。
嗅有薝蔔鼻根也。
華有着身身根也。
慧有若幹意根也。
唯阙舌根以褒貶兼之。
若語身者應雲如須彌山巨身也。
始坐佛樹細身也。
一一根中并一褒一貶尋之可見。
又佛歎文殊淨名褒也。
聲聞菩薩被折貶也。
其例蓋多不能具記。
随其心淨即佛土淨。
入此室者不嗅餘香。
結習盡者華不着也。
聲聞有若幹其無礙慧無若幹也。
即是褒貶之意。
世人判楞伽或同華嚴或同法華。
具如止觀記已有二處引楞伽文判屬方等。
以彼經文具四教故有彈诃故。
此中阙說意。
應雲方等本折小彈偏圓無所間。
又阙說由。
應雲良由小未全轉緻使五百聞大成斥。
複有義者華嚴經譬但雲平地。
今離彼平地以譬方等般若法華。
方等如食時。
般若如禺中。
法華如正中。
于彼義上更加二義故雲複有言大人蒙其光用等者。
菩薩大人蒙般若光諸法之用。
二乘之人既無此用。
是故譬之如七日嬰兒若視日輪令眼失光故名為喪。
外人暗證譬如夜遊。
菩薩利他譬如作務。
務者運役也。
故文雲下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其睛明。
一切智明于般若光無明全在義之如喪。
雖三人俱學下說意也。
仍阙說由。
亦應雲良由小稍通泰緻使被加令說。
次譬法華中土。
圭等者。
圭者累土也。
故字從重土謂之為圭。
如宋嚴觀法師與此太史宮何承天共論此土是邊是中。
觀乃引周公測影之法。
以一尺二寸土圭用測日影。
夏至之日猶有餘陰。
天竺此日則無餘陰。
故睿法師雲如日方中無處不南。
此指中方無餘陰處。
準此算法地上寸影天上萬裡。
若低頭若微善者總結散亂小善之類無不開之以成佛因以用合譬。
同入一實故無盈縮。
不令下說意。
亦阙說由。
應雲良由大機已熟衆無枝葉緻使一切佛知見開若約法被緣名漸圓教者。
此文語略具足應雲鹿苑漸後會漸歸圓故雲漸圓。
人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓。
不知華嚴部中有别乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出。
故雲于一佛乘分别說三。
故疏雲于一佛乘開出帶二帶三。
今法華部無彼二三故雲無二亦無三。
又上結雲華嚴兼等此經無複兼但對帶。
此非難見如何固迷。
又今文諸義凡一一科皆先約四教。
以約粗妙則前三為粗後一為妙。
次約五味以判粗妙則前四味為粗醍醐為妙。
全不推求上下文意。
直指一語便謂法華劣于華嚴幾許誤哉幾許誤哉。
約說次第名醍醐味相者。
此五味教相生之文。
在第十三聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟。
雲譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。
問彼經自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法華。
答一家義意謂二部同味。
然涅槃尚劣。
何者法華開權如已破大陣。
餘機至彼如殘黨不難。
故以法華為大收涅槃為捃拾。
若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞于法華中得授記莂見如來性。
如秋收冬藏更無所作。
次引同中二。
初總結同。
次引文别釋。
初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。
華嚴日出等譬與涅槃五味義同。
但有廣略之殊故廣開平地以為三譬譬三味也。
次引文證同中言三子三田三馬等者。
涅槃迦葉白佛。
如來憐愍一切衆生不調能調。
未脫能脫。
善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禅。
如來何故記說是一闡提地獄劫住不可治人。
何不先為演說正法後為菩薩。
若不能救善星比丘雲何得名有大慈悲有大方便。
佛言善男子譬如有人唯有三子。
一者有信順心恭敬父母利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子無信順心不敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第三子不敬父母無信順心鈍根無智。
父母教告應先教誰。
迦葉白佛。
應先初次及第二後及第三。
而彼二子雖無信順恭敬之心。
以慈念故次複教之。
如來亦爾。
其三子者先譬菩薩次譬聲聞後譬闡提。
如修多羅中微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說世間之義為闡提說。
今雖無益作後世因。
善男子。
譬如三田。
一者渠流便易無諸沙鹵瓦石棘刺種一得百。
二者雖無沙。
鹵瓦石棘刺渠流崄難收實減半。
三者渠流崄難多諸沙鹵種一得一。
又有三器。
一者完。
二者漏。
三者破。
若受用時先用何器。
又有三病人。
一者易治。
二者難治。
三者不可治。
醫師若治先治何者。
又有三馬。
一者調壯大力。
二者不調大力三者不調羸老。
王若行時先乘何馬。
合譬如前。
善男子。
如大師子。
若殺香象則盡其力。
乃至殺兔亦盡其力。
如來亦爾。
為諸菩薩及一闡提功用無二。
故今文中。
初說華嚴如先為菩薩。
次在鹿苑如為聲聞。
方等已後大小普被乃至涅槃名為平等。
故涅槃雲功用無二經文雖列多種三譬譬意不别重列來耳。
日光無私高者先照。
後及平地非不照高。
從後為言故雲平地。
涅槃亦爾。
佛智無偏大機先被後及闡提。
通前後說故雲平等。
三料簡中。
初問既以五味那同稱漸者。
問前五味教相味既有五。
何故中間三味皆名為漸。
答意者。
秖以漸入故有中間。
更加前後故得
