法華玄義釋簽卷第一
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昔于台嶺随諸問者簽下所錄。
不暇尋究文勢生起。
亦未委細分節句逗。
晚還毗壇辄添膚飾裨以管見。
然所記者莫非述聞兼尋經論。
但識用暗短而繁略頗馴。
呈露後賢敢悕添削 私記者。
章安尊者于江陵自記大師所說。
不與他共故名為私。
緣起者述所記之興緻序教法之所由。
此中先序師德及傳述之意名為總序。
次正序玄文不過五義及本迹奧旨。
初序分二。
初序師德。
次幸哉下明傳述之意。
初文又二。
初列十德。
次唯我下結歸我師。
初十德中初雲大法者。
通指佛教以為大法。
東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。
洎乎隋文禦宇台衡誕應。
諸有習禅義。
解翻譯之徒漸被此方弘宣教法。
僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。
佛乘者即是今典永異餘教。
不同三五七九等乘。
仍開會之使歸乎一極故雲佛乘。
言僧史者如宋文宣王記室王簡栖所集百卷。
如俗史書左史記事右史記言。
禮雲動則左史書之言則右史書之。
凡所集者不出言之與事。
今亦例之故雲僧史。
又嘉祥皎法師所集高僧傳十三卷開為十科。
終無不聽自解如天台大師。
此不聽自解即是今文十德中之一也。
及從縱令已下九德并在大師别傳。
章安撮之用序師德。
初德之中讵者正雲無也。
下之九德德德之中皆雲縱者。
謂與而言之縱有第一終無第二乃至第十。
故下結雲唯我智者具諸功德。
發悟者謂于大蘇法華道場三昧開發悟解一乘代受法師。
講金字大品。
陀羅尼者此雲總持。
從三昧起以證白師。
師雲此是法華前方便陀羅尼。
縱具定慧者發悟屬慧入定是定。
盛席者盛弘定慧二法。
謝遣等者自省不能益他為謝。
推衆不受曰遣。
隐居華頂佛壟唐溪避世等者。
舍名利為避世進己道為守玄。
陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故雲被征為二國師。
太極殿者。
陳朝正殿名為太極。
三禮者陳少主敕雲國家一年舊有仁王兩集。
仰屈于太極殿開講。
法式處分一聽指揮。
初開法筵主上親于衆中三禮。
天子為萬乘之主故雲萬乘屈膝。
言萬乘者論語包氏引王制雲。
古者井田方裡為井十井為乘。
百裡之國适千乘也。
諸侯之國千乘天子之國萬乘。
故雲萬乘之主。
道俗等者。
百高座為道百官為俗。
玄悟法華圓意者。
五義釋經統收五味故名為玄。
非兼非帶開廢諸典名為圓意。
樂說辯如止觀第一記。
晝夜等者。
舉譬也。
如懸河流瀉晝夜不竭。
此之十德通舉悟解弘經之相。
故初德雲自解佛乘。
最後德雲晝夜流瀉。
諸有托胎靈瑞誕育征祥髫龀精誠從師訪道臣主珍敬缁素歸心臨終示相滅後應驗具如别傳。
次傳述中分三。
初述歎所受功微。
次并複下正明傳述以益當。
三或以下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所學。
幸者自省之詞。
建業亦雲建康。
即晉宋等稱為業都今江甯是也。
舊稱揚州。
隋滅陳後移揚州名額過京江北。
江陵即荊州也。
故下句雲荊揚往複途将萬裡。
将猶當也。
謂依俙仿佛将一萬裡。
漢南曰荊自漢南至衡山之南。
江南曰揚自京江至南海已來。
台嶺鶴林具如止觀第一記。
非但未聞不聞等者歎恨不聞者絕分。
如止觀禅門淨名疏等各有餘分說未終者名為不聞。
亦乃已去謙己聞者未能盡意。
卷舒鑽仰者章安總歎。
再治再讀理堅意高。
如孔子諸弟子歎孔子智深。
如窺其宮牆鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高。
如飲大河水飽腹而歸不測深淺。
猶恨緣淺下明私記緣起。
今雖欲記但恨一聞而已。
屬大師滅度不獲重聞。
咨決無從如犢思乳。
并複推念者。
自惟及念彼故雲并也。
自惟不足念彼未聞。
若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之苦故雲可悲。
若樹若石等者。
如涅槃雪山童子。
聞半偈已傳于石壁。
又如今經随喜品初随其所聞聚落田裡為父母宗親随力演說。
聿循也。
聖典者依今經及大經等皆令傳授。
甘露門者實相常住如天甘露是不死之藥。
今釋妙法能通實相故名為門。
初總序竟 次正序玄文總有三序。
初一是大師别行經序。
次私序王去是記者所序。
三此妙法去玄文本序。
初中雲王字去聲。
謂起也初也。
序起衆文之始故雲序王。
就初序為二。
初總攬五義以釋名。
次記者下。
就總名以别解。
初文又三。
初釋妙法次釋蓮華。
三釋經。
初文又二。
先妙次法。
下文廣釋先法次妙者從義便故。
今既略解且從名便。
初釋妙者。
但舉一不思議則已簡于可思議也。
彼止觀為成觀故乃以相待為可思議粗。
唯一絕待為不思議妙。
今則不爾。
圓中約時待絕俱妙。
餘味約部或妙或粗。
若前三教時之與部一向為粗。
至法華被開方稱為妙。
止觀相待義似于别故判為粗。
今此妙名兼于本迹。
彼文妙觀獨在于圓。
雖異而同細尋可了。
下文廣釋不俟多雲。
次釋法者。
略舉界如。
具攝三千。
廣如後釋。
妙歎于法法秖是妙。
權實之言兼于施等三義不同。
譬中複論故未别出。
次釋蓮華又為六。
初總立。
次用譬意。
三從一為下别釋。
四是以下結法譬先後以明法譬意。
五蕩化城下探取經旨以顯法譬。
六一期下總結用譬本意以示結歸。
初文者。
妙法不出權實故蓮以譬實華以譬權。
次意者。
良者發起之端。
何以立華譬法為難解法故。
假謂假藉。
彰猶顯也。
若非蓮華無以顯于妙法故也。
譬之所顯曰況。
具顯本迹十妙十粗。
總含因果體宗用三故雲乃多。
今此序文未暇廣述。
略況本迹以攝多途。
拟亦譬也。
所對前後。
秖是本迹二門各十四品。
前三後三故雲合六。
次廣釋中二。
先迹次本。
一據經文次第故爾。
二據化儀必先垂後拂。
三據機緣則先淺後深。
若以華譬于迹蓮譬于本。
未可辨其前後。
何者。
從本垂迹則本前而迹後。
由迹顯本則迹前而本後。
約機雖爾。
約佛終以本居于初。
則蓮前而華後非譬次第。
然望劫初種子皆從化生等。
是化生蓮之與華皆可為始。
故并順二義迹中權實取譬蓮華迹亦非實。
無以施權非權無以顯實。
然終以理實為本而一體權實前後同時。
蓮華前後比說可知。
今從事說現蓮為譬。
以順譬故先施後開。
又先開後廢亦且順喻。
據其法體開廢俱時。
此據最後開廢而說。
若中間疊廢。
則唯廢無開非今喻意。
具如下說。
今初雲為蓮故華者。
約時且寄華嚴頓後而說。
頓中之别理實教權且置未論。
鹿苑施小方等般若已為開廢而作方便。
如此說者且在于小。
若約教者通前四時三教皆權二乘唯在法華。
菩薩處
不暇尋究文勢生起。
亦未委細分節句逗。
晚還毗壇辄添膚飾裨以管見。
然所記者莫非述聞兼尋經論。
但識用暗短而繁略頗馴。
呈露後賢敢悕添削 私記者。
章安尊者于江陵自記大師所說。
不與他共故名為私。
緣起者述所記之興緻序教法之所由。
此中先序師德及傳述之意名為總序。
次正序玄文不過五義及本迹奧旨。
初序分二。
初序師德。
次幸哉下明傳述之意。
初文又二。
初列十德。
次唯我下結歸我師。
初十德中初雲大法者。
通指佛教以為大法。
東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。
洎乎隋文禦宇台衡誕應。
諸有習禅義。
解翻譯之徒漸被此方弘宣教法。
僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。
佛乘者即是今典永異餘教。
不同三五七九等乘。
仍開會之使歸乎一極故雲佛乘。
言僧史者如宋文宣王記室王簡栖所集百卷。
如俗史書左史記事右史記言。
禮雲動則左史書之言則右史書之。
凡所集者不出言之與事。
今亦例之故雲僧史。
又嘉祥皎法師所集高僧傳十三卷開為十科。
終無不聽自解如天台大師。
此不聽自解即是今文十德中之一也。
及從縱令已下九德并在大師别傳。
章安撮之用序師德。
初德之中讵者正雲無也。
下之九德德德之中皆雲縱者。
謂與而言之縱有第一終無第二乃至第十。
故下結雲唯我智者具諸功德。
發悟者謂于大蘇法華道場三昧開發悟解一乘代受法師。
講金字大品。
陀羅尼者此雲總持。
從三昧起以證白師。
師雲此是法華前方便陀羅尼。
縱具定慧者發悟屬慧入定是定。
盛席者盛弘定慧二法。
謝遣等者自省不能益他為謝。
推衆不受曰遣。
隐居華頂佛壟唐溪避世等者。
舍名利為避世進己道為守玄。
陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故雲被征為二國師。
太極殿者。
陳朝正殿名為太極。
三禮者陳少主敕雲國家一年舊有仁王兩集。
仰屈于太極殿開講。
法式處分一聽指揮。
初開法筵主上親于衆中三禮。
天子為萬乘之主故雲萬乘屈膝。
言萬乘者論語包氏引王制雲。
古者井田方裡為井十井為乘。
百裡之國适千乘也。
諸侯之國千乘天子之國萬乘。
故雲萬乘之主。
道俗等者。
百高座為道百官為俗。
玄悟法華圓意者。
五義釋經統收五味故名為玄。
非兼非帶開廢諸典名為圓意。
樂說辯如止觀第一記。
晝夜等者。
舉譬也。
如懸河流瀉晝夜不竭。
此之十德通舉悟解弘經之相。
故初德雲自解佛乘。
最後德雲晝夜流瀉。
諸有托胎靈瑞誕育征祥髫龀精誠從師訪道臣主珍敬缁素歸心臨終示相滅後應驗具如别傳。
次傳述中分三。
初述歎所受功微。
次并複下正明傳述以益當。
三或以下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所學。
幸者自省之詞。
建業亦雲建康。
即晉宋等稱為業都今江甯是也。
舊稱揚州。
隋滅陳後移揚州名額過京江北。
江陵即荊州也。
故下句雲荊揚往複途将萬裡。
将猶當也。
謂依俙仿佛将一萬裡。
漢南曰荊自漢南至衡山之南。
江南曰揚自京江至南海已來。
台嶺鶴林具如止觀第一記。
非但未聞不聞等者歎恨不聞者絕分。
如止觀禅門淨名疏等各有餘分說未終者名為不聞。
亦乃已去謙己聞者未能盡意。
卷舒鑽仰者章安總歎。
再治再讀理堅意高。
如孔子諸弟子歎孔子智深。
如窺其宮牆鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高。
如飲大河水飽腹而歸不測深淺。
猶恨緣淺下明私記緣起。
今雖欲記但恨一聞而已。
屬大師滅度不獲重聞。
咨決無從如犢思乳。
并複推念者。
自惟及念彼故雲并也。
自惟不足念彼未聞。
若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之苦故雲可悲。
若樹若石等者。
如涅槃雪山童子。
聞半偈已傳于石壁。
又如今經随喜品初随其所聞聚落田裡為父母宗親随力演說。
聿循也。
聖典者依今經及大經等皆令傳授。
甘露門者實相常住如天甘露是不死之藥。
今釋妙法能通實相故名為門。
初總序竟 次正序玄文總有三序。
初一是大師别行經序。
次私序王去是記者所序。
三此妙法去玄文本序。
初中雲王字去聲。
謂起也初也。
序起衆文之始故雲序王。
就初序為二。
初總攬五義以釋名。
次記者下。
就總名以别解。
初文又三。
初釋妙法次釋蓮華。
三釋經。
初文又二。
先妙次法。
下文廣釋先法次妙者從義便故。
今既略解且從名便。
初釋妙者。
但舉一不思議則已簡于可思議也。
彼止觀為成觀故乃以相待為可思議粗。
唯一絕待為不思議妙。
今則不爾。
圓中約時待絕俱妙。
餘味約部或妙或粗。
若前三教時之與部一向為粗。
至法華被開方稱為妙。
止觀相待義似于别故判為粗。
今此妙名兼于本迹。
彼文妙觀獨在于圓。
雖異而同細尋可了。
下文廣釋不俟多雲。
次釋法者。
略舉界如。
具攝三千。
廣如後釋。
妙歎于法法秖是妙。
權實之言兼于施等三義不同。
譬中複論故未别出。
次釋蓮華又為六。
初總立。
次用譬意。
三從一為下别釋。
四是以下結法譬先後以明法譬意。
五蕩化城下探取經旨以顯法譬。
六一期下總結用譬本意以示結歸。
初文者。
妙法不出權實故蓮以譬實華以譬權。
次意者。
良者發起之端。
何以立華譬法為難解法故。
假謂假藉。
彰猶顯也。
若非蓮華無以顯于妙法故也。
譬之所顯曰況。
具顯本迹十妙十粗。
總含因果體宗用三故雲乃多。
今此序文未暇廣述。
略況本迹以攝多途。
拟亦譬也。
所對前後。
秖是本迹二門各十四品。
前三後三故雲合六。
次廣釋中二。
先迹次本。
一據經文次第故爾。
二據化儀必先垂後拂。
三據機緣則先淺後深。
若以華譬于迹蓮譬于本。
未可辨其前後。
何者。
從本垂迹則本前而迹後。
由迹顯本則迹前而本後。
約機雖爾。
約佛終以本居于初。
則蓮前而華後非譬次第。
然望劫初種子皆從化生等。
是化生蓮之與華皆可為始。
故并順二義迹中權實取譬蓮華迹亦非實。
無以施權非權無以顯實。
然終以理實為本而一體權實前後同時。
蓮華前後比說可知。
今從事說現蓮為譬。
以順譬故先施後開。
又先開後廢亦且順喻。
據其法體開廢俱時。
此據最後開廢而說。
若中間疊廢。
則唯廢無開非今喻意。
具如下說。
今初雲為蓮故華者。
約時且寄華嚴頓後而說。
頓中之别理實教權且置未論。
鹿苑施小方等般若已為開廢而作方便。
如此說者且在于小。
若約教者通前四時三教皆權二乘唯在法華。
菩薩處
