華嚴遊意
關燈
小
中
大
慧日道場沙門胡吉藏撰
且話閻浮得有此經錄雖不載相承雲。
龍樹有佞弟子勸其師令與釋迦并化。
師智德如此。
宜作新佛。
豈為釋迦弟子。
然其所言克日月。
别制新戒新衣使大同小異。
坐水精房中思惟斯事。
時有大龍菩薩傷而愍之便接還龍宮。
示三世諸佛無量經。
複示過去七佛經。
于龍宮九旬讀十倍閻浮。
所餘題目不可周遍。
龍樹從龍宮出。
龍王以此一部經送龍樹出。
為此因緣故閻浮提得有此經也。
江南講此經者亦須知其原首。
前三大法師不講此經。
晚建初彭城亦不講。
建初晚講。
就長幹法師借義疏。
彭城晚講不聽人問未講之文。
前三大法師。
後二名德。
多不講此經。
講此經者起自攝山。
時有勝法師為檀越教化。
得三千餘解未凡經七處。
徒八過設會。
始自慧莊嚴終歸止觀。
一會則講一會經文。
爾時實為隆盛。
後興皇繼其遺蹤大弘斯典。
講因緣如此也。
然此經義正開二佛兩教門淨土三十心十地等。
今略明淨土義。
淨土凡有四條。
一化主。
二化處。
三教門。
四徒衆。
此之四種束為兩雙。
化主化處即如來依正兩果。
化主即是正果。
化處即是依果。
即依正一雙。
教門徒衆即緣教一雙教門即緣教。
徒衆即教緣故。
是緣教一雙。
雖有四條束為兩意也。
然非但淨土有此四條。
三世十方諸佛土一一土中皆具此四條。
三世十方土雖複無量不出十種土。
十種土者。
一淨。
二穢。
三雜。
四本淨末不淨。
本是淨土。
後薄福衆生本淨反為穢。
此名本淨今穢也。
五者本不淨末淨。
變向可知。
此是釋迦土。
有五應現。
複有五種合成十種土。
十種土皆具上四條。
據此十種兩雙。
攝一切土盡也。
十種之中略明淨土一種。
四條之内且辨化主一條也。
問此經為是釋迦所說耶為是舍那所說耶。
興皇大師開發初即作此問然答此之問。
便有南北二解。
南方解雲。
佛教凡有三種。
謂頓漸無方不定也。
言頓教者。
即教無不圓理。
無不滿。
為大根者說。
所以經雲。
譬如日出先照高山。
故言頓教。
言漸教者。
始自鹿園終至鹄林所說。
經教初淺後深。
漸漸而說。
故稱漸教。
就漸教中有五時不同也。
言無方不定者。
進不及頓。
退非是漸。
随緣不定。
故言不定教。
問。
此是大乘。
為是小乘耶。
解雲。
是大乘教。
金光明勝鬘等經也。
用此三經者欲釋此經是釋迦所說。
何者此之三教是佛教。
是何佛教。
解雲。
是釋迦佛一期出世始終有此三教。
若使如此故知華嚴是釋迦佛說也。
釋迦雖說此三教複不同。
何者若是漸教無方教此是現前說。
若是頓教遙說彼土人華。
類如無量壽經釋迦遙說彼西方淨人華。
今此國三輩往生。
今此經亦爾。
是釋迦遙說蓮華藏國土淨人華也。
次北方論師解。
彼有三佛。
一法。
二報。
三化。
華嚴是報佛說。
涅槃般若等是化佛說。
法佛則不說。
彼判舍那是報佛。
釋迦是化佛。
舍那為釋迦之報。
釋迦為舍那之化。
華嚴經是舍那佛說。
此則是南北兩師釋如此也。
今次難此兩師解。
委悉述大師之言。
前難南土解。
釋迦與舍那不異。
今還用前四種責故不得一。
一者化主異。
涅槃般若是釋迦佛說。
七處八會是舍那佛說。
舍那是本佛釋迦是迹佛故。
菩薩戒經雲。
我今盧舍那方坐蓮華台。
周匝千華上示現千釋迦。
故舍那是本釋迦是迹。
若使如此本迹不同那得為一。
二者化處異。
釋迦在娑婆世界。
舍那在蓮華藏國。
娑婆是雜惡國土。
蓮華藏界是純淨土。
二處不同豈得為一。
又娑婆國動則六種動。
蓮華藏動則十八種動。
又台葉二處不同。
舍那在台釋迦在葉。
二處如此之殊。
何得為一耶。
三者教門異。
釋迦則雜說三一。
雜說半滿。
雜說但不但。
舍那純說一大。
純滿純不但。
釋迦赴雜緣說雜教。
赴三一緣說三一教。
乃至赴但不但緣說但不但教。
舍那唯赴一大緣說一大教。
乃至赴滿不但緣說滿不但教。
若爾故不得為一也。
四者徒衆異。
釋迦具有三一雜緣但不但緣。
如千二百聲聞彌勒等菩薩則是雜緣也。
舍那唯一大緣滿緣。
普賢菩薩等則是大緣。
教既其異緣亦不同。
緣既不同故。
二佛不得為一。
将此四條異彈南人解二佛不得是一也。
次更前難何者彼雲。
釋迦遙說蓮華藏國。
如釋迦在此說無量壽國。
然此解不知是誰解。
山中師及興皇師并述此釋實不成釋。
好體不煩須難。
何者汝既雲舍那即釋迦。
何得言釋迦遙說耶。
但别有難。
今更述之。
何者釋迦說無量壽凡有二種經。
一者無量壽觀經。
二者無量壽經。
無量壽觀經為世王母韋提希夫人說。
夫人在獄。
令其觀佛三昧。
若是無量壽經為比丘十六正士說彼國土淨人華。
令此間五痛五燒三輩往生。
若爾說無量壽國既有所為緣。
釋迦遙說蓮華藏國。
為何物緣。
不見有解故不應言是遙說。
好體不須難。
大師既有斯言略而述了。
此即是借北人異彈南人一竟。
次借南人一彈北人異亦有兩難。
彼雲。
如此二佛有此四殊豈得為一。
所以北講華嚴。
勝于南土。
今次難之還用前四條。
難一者。
化主不得異。
凡舉三處文。
難一者此經名号品是第二會。
文殊菩薩說文雲。
或名盧舍那。
或名釋迦文。
或名悉達多。
既稱或名何得言異。
若使或名舍那或名釋迦。
而言異。
或名眼或名目。
亦應異。
反诘雲。
第二像法決疑經雲。
或有見我為舍那。
或有見釋迦。
此是緣見不同佛為何異。
如有見佛身三尺。
或有見佛身無邊。
如瞿師羅長者見佛短。
大梵天王不見佛頂。
隻是一佛緣見異耳。
若緣見舍那釋迦則言二佛異者。
緣見長短亦應為異。
反诘雲。
若爾故不應言異也。
次第三此經第六會在他化自在宮說十地法門。
釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。
既是釋迦勸金剛藏說十地。
何得言是舍那說。
若是舍那說應舍那放光勸。
而今是釋迦放勸。
故不應言二佛調然迥異也。
二者處所不得為異。
說此經在摩竭提國寂滅道場。
摩竭提還是摩伽陀。
此乃是梵音之切緩。
何關兩所有異。
若爾還是娑婆國說此經也。
何以得知。
涅槃經雲。
并及摩竭提阿阇世大王不久須臾至。
阿阇世王即是摩伽陀國主。
以此而言故知二處不異也。
三者教門不得異。
何者釋迦說雜教。
釋迦說純淨教。
釋迦說半滿教。
釋迦說純滿教。
若為是釋迦說純淨教耶。
解雲。
釋迦勸金剛藏說十地法門。
是此經之中。
故知釋迦說純淨大教也。
四者徒衆亦不異。
第八會具列大小乘衆。
列五百聲聞身子須菩提等。
若爾二佛徒衆亦不異。
若使言舍那唯為一大緣則應唯列一大乘衆。
何則具列大小衆。
為則具大小緣。
又列既雜列。
緣即是雜緣。
教是雜教。
又釋迦大緣文殊彌勒等。
更無别文殊彌勒。
何異舍那。
小緣身子須菩提等。
無别身子須菩提等。
若使如此故知。
二佛徒衆亦複不異。
四種既其不異。
何得釋兩佛調然有殊。
第二别難者。
彼雲。
舍那是報佛。
釋迦是化佛。
舍那是釋迦之報。
釋迦為舍那之化。
師難雲。
此則回互二佛。
翻覆世界。
混亂教門。
言回互二佛者。
謂舍那自有報應。
舍那自有本迹。
釋迦亦自有報應。
自為本迹。
何得指彼佛為此報。
此佛為彼化。
彼佛為此本。
此佛為彼迹。
若指彼佛為此報。
此佛為彼化。
即有二佛回互之失。
言翻覆世界者。
釋迦自出華葉上。
舍那自在華台上。
二世界各自不同。
何得指彼佛為此報。
此佛為彼化耶。
言混亂教門者。
釋迦赴大小緣說大小教。
舍那為大緣說大教不同。
何得以舍那為釋迦本。
釋迦為舍那迹耶。
前開借異以破一。
此開就異以彈異。
大而為言。
前借北異彈南一。
今借南一破北異。
此則互借兩家。
彈彼二解竟。
既斥南北一異兩家皆非。
彼即反問。
汝既彈一異皆非。
汝作若為别釋耶。
建初法師曾以此問興皇一大學士雲。
舍那釋迦為一為異耶。
答雲。
舍那釋迦釋迦舍那。
建初即雲。
我已解。
若為解。
既雲舍那釋迦釋迦舍那。
豈是一豈是異。
作此一答彼即便解也。
然何但非一異四句皆非。
何者釋迦是舍那。
釋迦豈得是異。
乃至非異亦爾。
又釋迦舍那豈得是一。
釋迦舍那豈得是異。
釋迦舍那豈得是亦一亦異非一非異耶。
雖非一異四句欲言一異四句亦不失因緣四句。
何者釋迦舍那豈一。
不一而不失一。
釋迦舍那豈是異。
不異而不失異。
餘兩句亦爾。
故非四句而不失四句。
因緣無礙也。
非一異四句而一異四句。
并有其文義。
何者文雲。
或名釋迦。
或名舍那。
故不得其異。
而台葉本迹不同故。
不得為一。
或為緣見是釋迦。
或有緣見是舍那。
故得是亦一亦異。
或有緣見非是釋迦非是舍那。
故得是非一非異。
所以因緣無礙。
無往不得也。
然要須彈他四句乃得明今因緣四句。
何者他語是亦須彈語非故。
宜須彈語既是何須彈語耶。
解雲。
語雖是而不得因緣無礙意。
既其失意不成語故。
若是若非皆悉須彈。
以彈彼淨。
然後始得明今因緣無礙也。
用此語者為對他家了非是。
今時明因緣義但為對彼定義。
南方定雲一。
北方定異。
為破彼定一定異明今因緣一異。
此語既答前之一異問也。
次更别明一異四句。
或成前意。
此四句為異從來四句。
言四句者。
一則二佛說一教。
二則一佛說二教。
三則一佛說一教。
四則二佛說二教。
二佛說一教者。
舍那釋迦二佛。
舍那是本。
釋迦是迹。
本迹台葉不同故。
是二佛一教者。
涅槃華嚴一教。
涅槃即華嚴。
華嚴即是涅槃。
故是一教也。
一佛二教者。
一佛即舍那釋迦一佛。
舍那即釋迦。
釋迦即舍那。
本即是迹。
迹即本故。
言本迹雖殊不思議一故。
是一佛言二教者。
涅槃華嚴二故雲二教也。
二佛二教者。
舍那釋迦二佛。
涅槃華嚴二故。
一佛一教者。
釋迦即舍那。
涅槃即華嚴也。
此是何物四句。
解雲。
合離四句。
二佛一教此則離人合教。
離舍那釋迦為二。
合涅槃華嚴為一。
一佛二教者。
即合人離教。
合釋迦舍那為一佛。
離涅槃華嚴為二教。
二佛二教離人離教。
一佛一教合人合教。
斯四句作如此用也。
所以用四句者欲答前問。
前問雲。
二佛為一為異。
今望此四句答。
自有二佛說一教。
自有一佛說二教。
二佛說一教。
舍那說華嚴即是說涅槃。
釋迦說涅槃即是說華嚴。
一佛二教者。
釋迦說涅槃即是舍那佛說。
舍那佛說華嚴即是釋迦佛說。
餘二句可知。
為是故不同他釋也。
前作舍那釋迦釋迦舍那語。
此為對他家故作此說。
然此語複别有義。
何者為欲讀經。
經雲。
舍那在台上。
釋迦在葉上。
此台是葉台。
此葉是台葉。
台葉豈是一豈是異。
不得是一不得是異。
詺作何物耶。
詺作台葉。
葉台也。
台葉既爾。
舍那釋迦亦爾。
問。
台葉葉台成華。
舍那釋迦成一佛不。
解雲。
得。
難。
得稱是何物佛。
台葉成一華華名蓮華。
舍那釋迦成一佛佛名何物。
解雲。
台葉成一蓮華。
舍那釋迦為一應佛。
台葉成蓮華。
蓮華共一根。
舍那釋迦成一應。
應佛同一本。
本即是法身佛故。
經雲。
十方諸如來同共一法身界故。
二佛同一本。
台葉共一根也。
為是兩義故。
雲舍那釋迦釋迦舍那也。
次明二佛相開不相開義。
言相開不相開者。
二佛異。
二土異。
二教門。
二徒衆。
言二佛異者。
舍那釋迦各開本迹。
舍那開本迹者。
舍那以法身為本。
隻舍那為迹。
釋迦開本迹亦爾。
以法身為本。
隻釋迦為迹。
釋迦法身為本。
釋迦為迹。
然此迹
龍樹有佞弟子勸其師令與釋迦并化。
師智德如此。
宜作新佛。
豈為釋迦弟子。
然其所言克日月。
别制新戒新衣使大同小異。
坐水精房中思惟斯事。
時有大龍菩薩傷而愍之便接還龍宮。
示三世諸佛無量經。
複示過去七佛經。
于龍宮九旬讀十倍閻浮。
所餘題目不可周遍。
龍樹從龍宮出。
龍王以此一部經送龍樹出。
為此因緣故閻浮提得有此經也。
江南講此經者亦須知其原首。
前三大法師不講此經。
晚建初彭城亦不講。
建初晚講。
就長幹法師借義疏。
彭城晚講不聽人問未講之文。
前三大法師。
後二名德。
多不講此經。
講此經者起自攝山。
時有勝法師為檀越教化。
得三千餘解未凡經七處。
徒八過設會。
始自慧莊嚴終歸止觀。
一會則講一會經文。
爾時實為隆盛。
後興皇繼其遺蹤大弘斯典。
講因緣如此也。
然此經義正開二佛兩教門淨土三十心十地等。
今略明淨土義。
淨土凡有四條。
一化主。
二化處。
三教門。
四徒衆。
此之四種束為兩雙。
化主化處即如來依正兩果。
化主即是正果。
化處即是依果。
即依正一雙。
教門徒衆即緣教一雙教門即緣教。
徒衆即教緣故。
是緣教一雙。
雖有四條束為兩意也。
然非但淨土有此四條。
三世十方諸佛土一一土中皆具此四條。
三世十方土雖複無量不出十種土。
十種土者。
一淨。
二穢。
三雜。
四本淨末不淨。
本是淨土。
後薄福衆生本淨反為穢。
此名本淨今穢也。
五者本不淨末淨。
變向可知。
此是釋迦土。
有五應現。
複有五種合成十種土。
十種土皆具上四條。
據此十種兩雙。
攝一切土盡也。
十種之中略明淨土一種。
四條之内且辨化主一條也。
問此經為是釋迦所說耶為是舍那所說耶。
興皇大師開發初即作此問然答此之問。
便有南北二解。
南方解雲。
佛教凡有三種。
謂頓漸無方不定也。
言頓教者。
即教無不圓理。
無不滿。
為大根者說。
所以經雲。
譬如日出先照高山。
故言頓教。
言漸教者。
始自鹿園終至鹄林所說。
經教初淺後深。
漸漸而說。
故稱漸教。
就漸教中有五時不同也。
言無方不定者。
進不及頓。
退非是漸。
随緣不定。
故言不定教。
問。
此是大乘。
為是小乘耶。
解雲。
是大乘教。
金光明勝鬘等經也。
用此三經者欲釋此經是釋迦所說。
何者此之三教是佛教。
是何佛教。
解雲。
是釋迦佛一期出世始終有此三教。
若使如此故知華嚴是釋迦佛說也。
釋迦雖說此三教複不同。
何者若是漸教無方教此是現前說。
若是頓教遙說彼土人華。
類如無量壽經釋迦遙說彼西方淨人華。
今此國三輩往生。
今此經亦爾。
是釋迦遙說蓮華藏國土淨人華也。
次北方論師解。
彼有三佛。
一法。
二報。
三化。
華嚴是報佛說。
涅槃般若等是化佛說。
法佛則不說。
彼判舍那是報佛。
釋迦是化佛。
舍那為釋迦之報。
釋迦為舍那之化。
華嚴經是舍那佛說。
此則是南北兩師釋如此也。
今次難此兩師解。
委悉述大師之言。
前難南土解。
釋迦與舍那不異。
今還用前四種責故不得一。
一者化主異。
涅槃般若是釋迦佛說。
七處八會是舍那佛說。
舍那是本佛釋迦是迹佛故。
菩薩戒經雲。
我今盧舍那方坐蓮華台。
周匝千華上示現千釋迦。
故舍那是本釋迦是迹。
若使如此本迹不同那得為一。
二者化處異。
釋迦在娑婆世界。
舍那在蓮華藏國。
娑婆是雜惡國土。
蓮華藏界是純淨土。
二處不同豈得為一。
又娑婆國動則六種動。
蓮華藏動則十八種動。
又台葉二處不同。
舍那在台釋迦在葉。
二處如此之殊。
何得為一耶。
三者教門異。
釋迦則雜說三一。
雜說半滿。
雜說但不但。
舍那純說一大。
純滿純不但。
釋迦赴雜緣說雜教。
赴三一緣說三一教。
乃至赴但不但緣說但不但教。
舍那唯赴一大緣說一大教。
乃至赴滿不但緣說滿不但教。
若爾故不得為一也。
四者徒衆異。
釋迦具有三一雜緣但不但緣。
如千二百聲聞彌勒等菩薩則是雜緣也。
舍那唯一大緣滿緣。
普賢菩薩等則是大緣。
教既其異緣亦不同。
緣既不同故。
二佛不得為一。
将此四條異彈南人解二佛不得是一也。
次更前難何者彼雲。
釋迦遙說蓮華藏國。
如釋迦在此說無量壽國。
然此解不知是誰解。
山中師及興皇師并述此釋實不成釋。
好體不煩須難。
何者汝既雲舍那即釋迦。
何得言釋迦遙說耶。
但别有難。
今更述之。
何者釋迦說無量壽凡有二種經。
一者無量壽觀經。
二者無量壽經。
無量壽觀經為世王母韋提希夫人說。
夫人在獄。
令其觀佛三昧。
若是無量壽經為比丘十六正士說彼國土淨人華。
令此間五痛五燒三輩往生。
若爾說無量壽國既有所為緣。
釋迦遙說蓮華藏國。
為何物緣。
不見有解故不應言是遙說。
好體不須難。
大師既有斯言略而述了。
此即是借北人異彈南人一竟。
次借南人一彈北人異亦有兩難。
彼雲。
如此二佛有此四殊豈得為一。
所以北講華嚴。
勝于南土。
今次難之還用前四條。
難一者。
化主不得異。
凡舉三處文。
難一者此經名号品是第二會。
文殊菩薩說文雲。
或名盧舍那。
或名釋迦文。
或名悉達多。
既稱或名何得言異。
若使或名舍那或名釋迦。
而言異。
或名眼或名目。
亦應異。
反诘雲。
第二像法決疑經雲。
或有見我為舍那。
或有見釋迦。
此是緣見不同佛為何異。
如有見佛身三尺。
或有見佛身無邊。
如瞿師羅長者見佛短。
大梵天王不見佛頂。
隻是一佛緣見異耳。
若緣見舍那釋迦則言二佛異者。
緣見長短亦應為異。
反诘雲。
若爾故不應言異也。
次第三此經第六會在他化自在宮說十地法門。
釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。
既是釋迦勸金剛藏說十地。
何得言是舍那說。
若是舍那說應舍那放光勸。
而今是釋迦放勸。
故不應言二佛調然迥異也。
二者處所不得為異。
說此經在摩竭提國寂滅道場。
摩竭提還是摩伽陀。
此乃是梵音之切緩。
何關兩所有異。
若爾還是娑婆國說此經也。
何以得知。
涅槃經雲。
并及摩竭提阿阇世大王不久須臾至。
阿阇世王即是摩伽陀國主。
以此而言故知二處不異也。
三者教門不得異。
何者釋迦說雜教。
釋迦說純淨教。
釋迦說半滿教。
釋迦說純滿教。
若為是釋迦說純淨教耶。
解雲。
釋迦勸金剛藏說十地法門。
是此經之中。
故知釋迦說純淨大教也。
四者徒衆亦不異。
第八會具列大小乘衆。
列五百聲聞身子須菩提等。
若爾二佛徒衆亦不異。
若使言舍那唯為一大緣則應唯列一大乘衆。
何則具列大小衆。
為則具大小緣。
又列既雜列。
緣即是雜緣。
教是雜教。
又釋迦大緣文殊彌勒等。
更無别文殊彌勒。
何異舍那。
小緣身子須菩提等。
無别身子須菩提等。
若使如此故知。
二佛徒衆亦複不異。
四種既其不異。
何得釋兩佛調然有殊。
第二别難者。
彼雲。
舍那是報佛。
釋迦是化佛。
舍那是釋迦之報。
釋迦為舍那之化。
師難雲。
此則回互二佛。
翻覆世界。
混亂教門。
言回互二佛者。
謂舍那自有報應。
舍那自有本迹。
釋迦亦自有報應。
自為本迹。
何得指彼佛為此報。
此佛為彼化。
彼佛為此本。
此佛為彼迹。
若指彼佛為此報。
此佛為彼化。
即有二佛回互之失。
言翻覆世界者。
釋迦自出華葉上。
舍那自在華台上。
二世界各自不同。
何得指彼佛為此報。
此佛為彼化耶。
言混亂教門者。
釋迦赴大小緣說大小教。
舍那為大緣說大教不同。
何得以舍那為釋迦本。
釋迦為舍那迹耶。
前開借異以破一。
此開就異以彈異。
大而為言。
前借北異彈南一。
今借南一破北異。
此則互借兩家。
彈彼二解竟。
既斥南北一異兩家皆非。
彼即反問。
汝既彈一異皆非。
汝作若為别釋耶。
建初法師曾以此問興皇一大學士雲。
舍那釋迦為一為異耶。
答雲。
舍那釋迦釋迦舍那。
建初即雲。
我已解。
若為解。
既雲舍那釋迦釋迦舍那。
豈是一豈是異。
作此一答彼即便解也。
然何但非一異四句皆非。
何者釋迦是舍那。
釋迦豈得是異。
乃至非異亦爾。
又釋迦舍那豈得是一。
釋迦舍那豈得是異。
釋迦舍那豈得是亦一亦異非一非異耶。
雖非一異四句欲言一異四句亦不失因緣四句。
何者釋迦舍那豈一。
不一而不失一。
釋迦舍那豈是異。
不異而不失異。
餘兩句亦爾。
故非四句而不失四句。
因緣無礙也。
非一異四句而一異四句。
并有其文義。
何者文雲。
或名釋迦。
或名舍那。
故不得其異。
而台葉本迹不同故。
不得為一。
或為緣見是釋迦。
或有緣見是舍那。
故得是亦一亦異。
或有緣見非是釋迦非是舍那。
故得是非一非異。
所以因緣無礙。
無往不得也。
然要須彈他四句乃得明今因緣四句。
何者他語是亦須彈語非故。
宜須彈語既是何須彈語耶。
解雲。
語雖是而不得因緣無礙意。
既其失意不成語故。
若是若非皆悉須彈。
以彈彼淨。
然後始得明今因緣無礙也。
用此語者為對他家了非是。
今時明因緣義但為對彼定義。
南方定雲一。
北方定異。
為破彼定一定異明今因緣一異。
此語既答前之一異問也。
次更别明一異四句。
或成前意。
此四句為異從來四句。
言四句者。
一則二佛說一教。
二則一佛說二教。
三則一佛說一教。
四則二佛說二教。
二佛說一教者。
舍那釋迦二佛。
舍那是本。
釋迦是迹。
本迹台葉不同故。
是二佛一教者。
涅槃華嚴一教。
涅槃即華嚴。
華嚴即是涅槃。
故是一教也。
一佛二教者。
一佛即舍那釋迦一佛。
舍那即釋迦。
釋迦即舍那。
本即是迹。
迹即本故。
言本迹雖殊不思議一故。
是一佛言二教者。
涅槃華嚴二故雲二教也。
二佛二教者。
舍那釋迦二佛。
涅槃華嚴二故。
一佛一教者。
釋迦即舍那。
涅槃即華嚴也。
此是何物四句。
解雲。
合離四句。
二佛一教此則離人合教。
離舍那釋迦為二。
合涅槃華嚴為一。
一佛二教者。
即合人離教。
合釋迦舍那為一佛。
離涅槃華嚴為二教。
二佛二教離人離教。
一佛一教合人合教。
斯四句作如此用也。
所以用四句者欲答前問。
前問雲。
二佛為一為異。
今望此四句答。
自有二佛說一教。
自有一佛說二教。
二佛說一教。
舍那說華嚴即是說涅槃。
釋迦說涅槃即是說華嚴。
一佛二教者。
釋迦說涅槃即是舍那佛說。
舍那佛說華嚴即是釋迦佛說。
餘二句可知。
為是故不同他釋也。
前作舍那釋迦釋迦舍那語。
此為對他家故作此說。
然此語複别有義。
何者為欲讀經。
經雲。
舍那在台上。
釋迦在葉上。
此台是葉台。
此葉是台葉。
台葉豈是一豈是異。
不得是一不得是異。
詺作何物耶。
詺作台葉。
葉台也。
台葉既爾。
舍那釋迦亦爾。
問。
台葉葉台成華。
舍那釋迦成一佛不。
解雲。
得。
難。
得稱是何物佛。
台葉成一華華名蓮華。
舍那釋迦成一佛佛名何物。
解雲。
台葉成一蓮華。
舍那釋迦為一應佛。
台葉成蓮華。
蓮華共一根。
舍那釋迦成一應。
應佛同一本。
本即是法身佛故。
經雲。
十方諸如來同共一法身界故。
二佛同一本。
台葉共一根也。
為是兩義故。
雲舍那釋迦釋迦舍那也。
次明二佛相開不相開義。
言相開不相開者。
二佛異。
二土異。
二教門。
二徒衆。
言二佛異者。
舍那釋迦各開本迹。
舍那開本迹者。
舍那以法身為本。
隻舍那為迹。
釋迦開本迹亦爾。
以法身為本。
隻釋迦為迹。
釋迦法身為本。
釋迦為迹。
然此迹