金剛般若經疏
關燈
小
中
大
我人也。
三若菩薩言莊嚴佛土者。
虛襟進道嚴土濟物。
濟物之行方便慧也。
解空無相謂之為慧。
若言我能莊嚴國土衆生可化見惑違道。
何名菩薩也。
何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。
無存于化而土自嚴也。
明應住義受假竟。
若菩薩通達無我法者下。
第二明名假無所有。
文二初通達無我。
既雲一切法皆無所有。
何名菩薩。
今實無一切諸法。
而今言菩薩但有其名。
今明此名亦無所有故。
何名此為菩薩。
通達諸法無我等相故名菩薩。
真菩薩故。
所以能通達無我。
二立真解。
通達非僞真菩薩也。
名假竟。
五眼下第三明法假無所有。
即上如來悉知見是人。
其文又三。
初明智慧。
次明心。
後明功德。
法雖多不過功德智慧二種嚴。
心為其體故備空也。
此是初明智慧空。
智慧雖多不過五眼。
舊雲肉眼見障内。
天眼見障外。
慧眼見真。
法眼見俗。
佛眼通知内外法。
今言但是一智差别說之故有五耳。
釋論雲。
法眼知聲聞緣覺等法故名法眼。
是以知俗名法眼。
然此中本明智慧空而直辨五眼。
不言其空者意現于後。
後既将智體心空。
智甯不空。
後明功德空。
前智豈不空。
以前明智有後明功德無。
無有雖殊緻不乖也。
二恒河中去是明心無所有。
以舉恒沙等來。
為欲校量取心明其空耳。
如來說心皆為非心。
隻以非心為心此與前不異。
五眼照。
理無不周備。
舉色心收境盡矣。
三世不可得說非心名心。
何者以三世心無性可得故。
可從緣而生心也。
三若人滿三千七寶布施下明功德無所有。
明福有實。
此即有量豈得多耶。
以無福為福故多也。
金玉無性故可積滿三千。
福德無實則可曠施而多心之無性。
惑滅解生也。
法假竟佛可以色身見下第二明經名。
初名次行。
名中有三初身相次說法後福多。
色身者法身如空月。
色身若水像。
世間之色無實可睹。
尋其本實即法身也。
慧為萬善之主施為衆行之首。
總為丈六金容别則衆相。
雲娑婆随現則為相豈。
可一方盡極。
我當有所說法下第二明說法又二。
初正對上名。
道成應出說法化人。
謬傳毀聖名為謗佛。
無法可說是名說法。
故傳說法之意向言無說。
非杜默不語但無存而說。
即說滿天下無乖法理之過也。
佛得菩提下第二明習應。
有問答前應後習佛人也菩提道也。
佛得道故說以示人。
而言無法可說未審得道不。
答中乃至無有少法可得。
相盡虛通謂之菩提。
菩提無相有何可得。
寂滅無得道之至也。
是法平等下結成菩提義也。
人無貴賤法無好醜。
平等菩提義也無我無人修一切善者即是修義。
夫形端故影直聲和則響順。
忘我人而修因必克無相之菩提。
所言善法者人既不有善何得實耶。
善是離惡之名法是軌持之義。
三千世界中山王七寶下第三明福多。
聚寶有盡妙解無窮。
一偈法寶勝無量珍也。
我當度衆生下。
菩提無得為果故以忘言而說。
勿謂如來見衆生可度。
若見有衆生則為我見何謂如來。
但說假名我耳。
非實我。
而凡夫者聞說假名不達言旨以為實我。
如來說非凡夫者。
凡夫不實故可化而成佛也。
可以三十二相觀如來下二辨行就。
文有五。
一正觀問二邪答三佛難四領解五佛舉正義為釋。
初以問疑者謂衆生是有可化而聖。
法身不無可以妙相而期。
故問之也。
次邪答者。
聽者實爾用三十二相是如來也。
三難。
輪王是佛即以近事質之令其自解。
四信解。
不應。
時情謂然我解不爾。
五佛舉正釋者。
五色煥眼而非形。
八音盈耳而非聲。
偏謬為邪愚邪隔不見也。
若作念下第三功用無所有。
即是有不斷滅義。
有因有果一切宛然。
即是般若方便用。
論雲得般若氣分故有居空涉有之用。
無複滞閡。
此下去不說諸法斷滅就文有二。
初果次因。
有義雖多不過因果。
明果中二。
初誡次明有。
汝莫作念誡也。
勿言諸法一向無所有。
故謂不以具足相得菩提。
不偏在色聲故向言非。
非不身相故複言是也。
發阿耨下第二明因亦二。
前誡後明有。
莫起斷滅。
相盡寂滅故不有。
道王十方非謂無。
應畢而謝即不常。
感至随現故不斷體合中道軌物之式。
限之一方豈不謬哉。
若人滿恒沙七寶下結般若成忍。
就文複三。
初明體道成忍之行無所有。
次明體道證忍之人無所有。
三明體道行忍之用無所有。
以行成人人故有用備明無所有。
就忍行中先校量。
次若複有人下明成忍之行無所有。
忘我則忍成超出故勝也。
白佛下第二明體道證忍之人無所有。
初明因人不受。
後明果人不受。
初明因中有問答。
乃雲不受亦不受。
受其報種已名貪著。
無存我人邪染何生次若來若去下明果人不受。
若言從真如實際中來。
善逝自及化人去至涅槃。
皆是不解佛所說義。
如來道蔭之主。
世界權應之宅。
衆生慈育之子。
舉此三事大旨彰矣。
無來無去。
故名如來。
解極會如體無方所。
緣至物見來無所從感畢為隐。
亦何所去也。
若三千碎塵下第三明體道行忍之用有四。
初明碎塵用二碎界用。
三碎合相用四碎諸見用。
以微塵成世界有合。
世界有合故起見。
見者即失。
謂有此四妄想得者非見為見。
乃至非塵為塵為得。
此四并是般若用。
塵界等是依報。
見是正報。
合通色心。
即此下是碎塵用。
善男子并是大行。
同華嚴中說佛說非微塵為微塵。
次三千下明成世界用。
微塵非實故可碎而為多。
世界非有則可假借而成也。
三一合相下破一合相。
以非合為合故是不可說。
隻複言是合。
此複非複是故假名說合。
何為而非合以非合為合竟何有合。
大經四句皆不可說。
有因緣故亦可得說。
今亦無合假說合耳。
中論大品皆破合。
當知無合今經中說合順俗假說耳。
凡夫貪著其事不知事即理。
理無所有即是事無所有。
何故非世界名世界。
若是實有即應一性合不可分。
假衆生名一無合可得。
假名無體不可實說。
疑惑則凡夫貪著故計實。
四佛說我見下明破諸見用。
凡夫謂諸見決定是見。
今佛說非見以本來無所有。
諸見非實可改為正。
衆生虛假從凡至聖。
正說意。
從發菩提去第三流通假。
非止近益當時。
亦乃遠傳千載。
文為二初付囑次奉行。
付囑又三初正付囑次校量後方法。
始終既畢故指宗勸人。
凡欲發心成佛淨國土化衆生。
當如上所說理而生知見也。
如是信解者理深未明推信為解耳。
不生法相但是虛假非實法也。
如來說非法相是名法相。
相窮理盡明。
其唯如來說言非實故應從信矣。
二阿僧祇七寶下校量流通。
七寶有竭四句無窮。
明以無所得心指經一偈。
其福勝彼有所得施。
三雲何為人下後方法。
初标次釋。
釋中有止有觀。
弘通此經若為方法。
須不取法相須如真如。
上如是智下如是境。
心境符合故得不動。
不動空有等法。
何以故下一偈明觀。
觀諸法夢幻等。
而為人說句偈有真實。
及有此假有也。
大品十喻一幻二焰三水月四虛空五響六幹城七夢八影九鏡像十化。
此中舉六。
論本明九然流通方法不出止觀故今略舉。
即止為觀故見一切皆空夢幻。
即觀而止故一切夢等悉如如也。
佛說是經下第二奉行流通。
聞法歡喜既能信受複如說行說人如法。
受者得解。
般若真正之法非是有所得斷常等法。
三事具足說人是佛。
一切智人所說之法即中道正法般若無所得法。
受者最上乘人久種三多。
持戒修福三德斯備。
聞不驚怖即能信解。
是故歡喜。
道蘊聖心待孚則彰。
宿感冥構不謀而集。
同聽齊悟法喜蕩心。
服玩遵式永崇不朽者矣。
三若菩薩言莊嚴佛土者。
虛襟進道嚴土濟物。
濟物之行方便慧也。
解空無相謂之為慧。
若言我能莊嚴國土衆生可化見惑違道。
何名菩薩也。
何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。
無存于化而土自嚴也。
明應住義受假竟。
若菩薩通達無我法者下。
第二明名假無所有。
文二初通達無我。
既雲一切法皆無所有。
何名菩薩。
今實無一切諸法。
而今言菩薩但有其名。
今明此名亦無所有故。
何名此為菩薩。
通達諸法無我等相故名菩薩。
真菩薩故。
所以能通達無我。
二立真解。
通達非僞真菩薩也。
名假竟。
五眼下第三明法假無所有。
即上如來悉知見是人。
其文又三。
初明智慧。
次明心。
後明功德。
法雖多不過功德智慧二種嚴。
心為其體故備空也。
此是初明智慧空。
智慧雖多不過五眼。
舊雲肉眼見障内。
天眼見障外。
慧眼見真。
法眼見俗。
佛眼通知内外法。
今言但是一智差别說之故有五耳。
釋論雲。
法眼知聲聞緣覺等法故名法眼。
是以知俗名法眼。
然此中本明智慧空而直辨五眼。
不言其空者意現于後。
後既将智體心空。
智甯不空。
後明功德空。
前智豈不空。
以前明智有後明功德無。
無有雖殊緻不乖也。
二恒河中去是明心無所有。
以舉恒沙等來。
為欲校量取心明其空耳。
如來說心皆為非心。
隻以非心為心此與前不異。
五眼照。
理無不周備。
舉色心收境盡矣。
三世不可得說非心名心。
何者以三世心無性可得故。
可從緣而生心也。
三若人滿三千七寶布施下明功德無所有。
明福有實。
此即有量豈得多耶。
以無福為福故多也。
金玉無性故可積滿三千。
福德無實則可曠施而多心之無性。
惑滅解生也。
法假竟佛可以色身見下第二明經名。
初名次行。
名中有三初身相次說法後福多。
色身者法身如空月。
色身若水像。
世間之色無實可睹。
尋其本實即法身也。
慧為萬善之主施為衆行之首。
總為丈六金容别則衆相。
雲娑婆随現則為相豈。
可一方盡極。
我當有所說法下第二明說法又二。
初正對上名。
道成應出說法化人。
謬傳毀聖名為謗佛。
無法可說是名說法。
故傳說法之意向言無說。
非杜默不語但無存而說。
即說滿天下無乖法理之過也。
佛得菩提下第二明習應。
有問答前應後習佛人也菩提道也。
佛得道故說以示人。
而言無法可說未審得道不。
答中乃至無有少法可得。
相盡虛通謂之菩提。
菩提無相有何可得。
寂滅無得道之至也。
是法平等下結成菩提義也。
人無貴賤法無好醜。
平等菩提義也無我無人修一切善者即是修義。
夫形端故影直聲和則響順。
忘我人而修因必克無相之菩提。
所言善法者人既不有善何得實耶。
善是離惡之名法是軌持之義。
三千世界中山王七寶下第三明福多。
聚寶有盡妙解無窮。
一偈法寶勝無量珍也。
我當度衆生下。
菩提無得為果故以忘言而說。
勿謂如來見衆生可度。
若見有衆生則為我見何謂如來。
但說假名我耳。
非實我。
而凡夫者聞說假名不達言旨以為實我。
如來說非凡夫者。
凡夫不實故可化而成佛也。
可以三十二相觀如來下二辨行就。
文有五。
一正觀問二邪答三佛難四領解五佛舉正義為釋。
初以問疑者謂衆生是有可化而聖。
法身不無可以妙相而期。
故問之也。
次邪答者。
聽者實爾用三十二相是如來也。
三難。
輪王是佛即以近事質之令其自解。
四信解。
不應。
時情謂然我解不爾。
五佛舉正釋者。
五色煥眼而非形。
八音盈耳而非聲。
偏謬為邪愚邪隔不見也。
若作念下第三功用無所有。
即是有不斷滅義。
有因有果一切宛然。
即是般若方便用。
論雲得般若氣分故有居空涉有之用。
無複滞閡。
此下去不說諸法斷滅就文有二。
初果次因。
有義雖多不過因果。
明果中二。
初誡次明有。
汝莫作念誡也。
勿言諸法一向無所有。
故謂不以具足相得菩提。
不偏在色聲故向言非。
非不身相故複言是也。
發阿耨下第二明因亦二。
前誡後明有。
莫起斷滅。
相盡寂滅故不有。
道王十方非謂無。
應畢而謝即不常。
感至随現故不斷體合中道軌物之式。
限之一方豈不謬哉。
若人滿恒沙七寶下結般若成忍。
就文複三。
初明體道成忍之行無所有。
次明體道證忍之人無所有。
三明體道行忍之用無所有。
以行成人人故有用備明無所有。
就忍行中先校量。
次若複有人下明成忍之行無所有。
忘我則忍成超出故勝也。
白佛下第二明體道證忍之人無所有。
初明因人不受。
後明果人不受。
初明因中有問答。
乃雲不受亦不受。
受其報種已名貪著。
無存我人邪染何生次若來若去下明果人不受。
若言從真如實際中來。
善逝自及化人去至涅槃。
皆是不解佛所說義。
如來道蔭之主。
世界權應之宅。
衆生慈育之子。
舉此三事大旨彰矣。
無來無去。
故名如來。
解極會如體無方所。
緣至物見來無所從感畢為隐。
亦何所去也。
若三千碎塵下第三明體道行忍之用有四。
初明碎塵用二碎界用。
三碎合相用四碎諸見用。
以微塵成世界有合。
世界有合故起見。
見者即失。
謂有此四妄想得者非見為見。
乃至非塵為塵為得。
此四并是般若用。
塵界等是依報。
見是正報。
合通色心。
即此下是碎塵用。
善男子并是大行。
同華嚴中說佛說非微塵為微塵。
次三千下明成世界用。
微塵非實故可碎而為多。
世界非有則可假借而成也。
三一合相下破一合相。
以非合為合故是不可說。
隻複言是合。
此複非複是故假名說合。
何為而非合以非合為合竟何有合。
大經四句皆不可說。
有因緣故亦可得說。
今亦無合假說合耳。
中論大品皆破合。
當知無合今經中說合順俗假說耳。
凡夫貪著其事不知事即理。
理無所有即是事無所有。
何故非世界名世界。
若是實有即應一性合不可分。
假衆生名一無合可得。
假名無體不可實說。
疑惑則凡夫貪著故計實。
四佛說我見下明破諸見用。
凡夫謂諸見決定是見。
今佛說非見以本來無所有。
諸見非實可改為正。
衆生虛假從凡至聖。
正說意。
從發菩提去第三流通假。
非止近益當時。
亦乃遠傳千載。
文為二初付囑次奉行。
付囑又三初正付囑次校量後方法。
始終既畢故指宗勸人。
凡欲發心成佛淨國土化衆生。
當如上所說理而生知見也。
如是信解者理深未明推信為解耳。
不生法相但是虛假非實法也。
如來說非法相是名法相。
相窮理盡明。
其唯如來說言非實故應從信矣。
二阿僧祇七寶下校量流通。
七寶有竭四句無窮。
明以無所得心指經一偈。
其福勝彼有所得施。
三雲何為人下後方法。
初标次釋。
釋中有止有觀。
弘通此經若為方法。
須不取法相須如真如。
上如是智下如是境。
心境符合故得不動。
不動空有等法。
何以故下一偈明觀。
觀諸法夢幻等。
而為人說句偈有真實。
及有此假有也。
大品十喻一幻二焰三水月四虛空五響六幹城七夢八影九鏡像十化。
此中舉六。
論本明九然流通方法不出止觀故今略舉。
即止為觀故見一切皆空夢幻。
即觀而止故一切夢等悉如如也。
佛說是經下第二奉行流通。
聞法歡喜既能信受複如說行說人如法。
受者得解。
般若真正之法非是有所得斷常等法。
三事具足說人是佛。
一切智人所說之法即中道正法般若無所得法。
受者最上乘人久種三多。
持戒修福三德斯備。
聞不驚怖即能信解。
是故歡喜。
道蘊聖心待孚則彰。
宿感冥構不謀而集。
同聽齊悟法喜蕩心。
服玩遵式永崇不朽者矣。