譯序
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這篇原是兩年前為繁體版《心經随喜》的出版而寫，後來出版時漏了。
今略加改寫，勉為譯序。
《心經随喜》原版日文于1967年4月由梅田開拓筵出版，其後屢經再版。
胡蘭成在上世紀60年代結識日本築波山梅田開拓筵筵主梅田美保女士。
梅田開拓筵是一個傳承古神道的宗教組織，在當地非常有勢力，梅田美保之父親梅田伊和麿曾是議員。
梅田美保頗為欣賞胡蘭成的才華，有意長期供養他，專為他建造了講學的場所，其後二人關系非常密切。
約1962年5月起，胡蘭成開始長住築波山，在梅田美保的資助下開辦名為“斯道館”的學堂，聚衆講學，講述内容包括佛經及儒家經典，成為梅田開拓筵三大講師之一，另兩位是獲得諾貝爾物理學獎的湯川秀樹、數學家岡潔。
其時，座下聽衆有政、經、商各界要人，講筵甚興。
《心經随喜》便是這一時期的作品，原是《心經》講義錄，經修飾後成書，是胡先生第一本直接以日文書寫的着作。
胡先生的文風原本就婀娜多姿變化自如，而其日文更結合了日本昭和年間提倡文藝複古的浪曼（注：這裡的“曼”是這一派日本文化人故意使用的一個漢字，并非“漫”字的誤寫。
）派文學的特點，多用文言，如詩如歌，别有韻律。
這類文學的典型作者有保田與重郎、尾崎士郎、川端康成，他們号稱昭和文壇的“三傑”，而恰恰這“三傑”都與胡先生有過較密切的往來，尤其是保田先生與尾崎先生二人皆引胡蘭成為生死至交。
若說後來的岡潔、湯川秀樹在思想上給胡先生一大啟發，打通了他學問的經脈，這“三傑”則在日語寫作風格上或多或少影響了他。
中日兩國曾是同文同種，閱讀這樣的文字自然賞心悅目，但翻譯成中文，也并非容易之事。
我無法循着胡先生當時的口氣，惟以一片真心喜愛的熱情試将其譯回中文，盡早與喜歡讀胡先生作品的朋友來分享。
時隔四十多年，被日本“昭和三文人”之一的保田與重郎譽為“政治奇書”的《心經随喜》，終要以胡先生的母語重新問世，不管我的譯文存在多少瑕疵，也
今略加改寫，勉為譯序。
《心經随喜》原版日文于1967年4月由梅田開拓筵出版，其後屢經再版。
胡蘭成在上世紀60年代結識日本築波山梅田開拓筵筵主梅田美保女士。
梅田開拓筵是一個傳承古神道的宗教組織，在當地非常有勢力，梅田美保之父親梅田伊和麿曾是議員。
梅田美保頗為欣賞胡蘭成的才華，有意長期供養他，專為他建造了講學的場所，其後二人關系非常密切。
約1962年5月起，胡蘭成開始長住築波山，在梅田美保的資助下開辦名為“斯道館”的學堂，聚衆講學，講述内容包括佛經及儒家經典，成為梅田開拓筵三大講師之一，另兩位是獲得諾貝爾物理學獎的湯川秀樹、數學家岡潔。
其時，座下聽衆有政、經、商各界要人，講筵甚興。
《心經随喜》便是這一時期的作品，原是《心經》講義錄，經修飾後成書，是胡先生第一本直接以日文書寫的着作。
胡先生的文風原本就婀娜多姿變化自如，而其日文更結合了日本昭和年間提倡文藝複古的浪曼（注：這裡的“曼”是這一派日本文化人故意使用的一個漢字，并非“漫”字的誤寫。
）派文學的特點，多用文言，如詩如歌，别有韻律。
這類文學的典型作者有保田與重郎、尾崎士郎、川端康成，他們号稱昭和文壇的“三傑”，而恰恰這“三傑”都與胡先生有過較密切的往來，尤其是保田先生與尾崎先生二人皆引胡蘭成為生死至交。
若說後來的岡潔、湯川秀樹在思想上給胡先生一大啟發，打通了他學問的經脈，這“三傑”則在日語寫作風格上或多或少影響了他。
中日兩國曾是同文同種，閱讀這樣的文字自然賞心悅目，但翻譯成中文，也并非容易之事。
我無法循着胡先生當時的口氣，惟以一片真心喜愛的熱情試将其譯回中文，盡早與喜歡讀胡先生作品的朋友來分享。
時隔四十多年，被日本“昭和三文人”之一的保田與重郎譽為“政治奇書”的《心經随喜》，終要以胡先生的母語重新問世，不管我的譯文存在多少瑕疵，也
