涅槃玄義發源機要卷第一
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宋錢塘沙門釋智圓述
此玄義即章安舊文既辭旨盡善。
故荊溪不更修治。
或曰。
下文有此中遺一章之語。
即知亦經再治。
今謂不爾。
遺章之語蓋後人簽注書者謬寫。
此乃鄙語常談。
豈是荊溪再治之例。
若再治者。
應書雲。
四明不生不生下注阙字。
如梁氏删止觀書三大章皆注阙字。
今以七義驗之。
知不再治。
一者疏文再治則于總題削大般二字。
今此備有知非再治。
二者題下無再治之人号。
故三者。
或謂阙逸借使阙逸治者之号。
則不合顯書疏主之名。
例下疏中。
隻合雲頂法師撰。
今既顯書名諱知非再治。
四者文中全無私謂之語。
知非再治。
五者準淨名部。
荊溪亦但删略疏文。
而不再治玄義。
以此例彼知非再治。
六者疏文舊本再治二俱在世。
而此玄義唯有一本。
知非再治。
七者準下疏文釋義有阙。
則荊溪私加補助。
今既再治。
何故不生一章阙遺無釋。
然義非難見。
但恐後學穿鑿。
故此評之。
初題目二。
初标法。
題玄義者。
五章釋題妙盡經旨。
故稱玄義。
二顯作者。
沙門者。
此翻勤息。
謂勤勞息斷煩惱故。
瑞應經雲。
息心達本源故号為沙門。
若乃息見思之妄心。
達真谛之本源。
藏通沙門也。
息塵沙之妄心。
達俗谛之本源。
别教沙門也。
息無明之妄心。
達中道之本源。
圓融沙門也。
又次第息三惑達三本者。
是别沙門。
一心中息三惑者。
是圓沙門。
今疏主即圓人也。
然沙門之名。
于諸教中複通因果。
今約疏主迹說。
乃住前因中沙門也。
灌頂即名諱。
華嚴第十法雲地名灌頂位菩薩也。
經雲。
諸佛智水灌其頂故名。
為受職。
故名灌頂。
字法雲小字非凡。
蓋言十地之聖非三賢之凡也。
俗姓吳氏常州義興人。
祖避地東瓯因而不返。
今為臨海章安人也。
父夭早亡。
母親鞠養。
生甫三月孩而欲名。
思審物類未知所目。
母夜稱佛法僧名。
師乃口效音句清辯。
時共驚異。
因告攝靜寺惠拯。
法師聞而笑曰。
此子非凡。
即以非凡為字。
及年七歲還為拯公弟子。
才業日新玄儒并骛。
弱冠之歲進具律儀。
洎拯師厭世沐道天台。
即陳至德元年。
時俗壽二十七也。
智者辯才雲行雨施。
能領能記唯師一人。
故方集奔随為法上将。
後于隋大業十年十月。
廬于天台之南。
撰此疏文。
越五年于安洲絕筆。
即唐武德元年也。
常于章安攝靜寺講說此經。
值海賊抄掠道俗奔委師。
撾鐘就講顔無懾懼。
賊徒麾幡詣寺。
忽見兵旗曜日。
持弓執戟人皆丈餘。
雄悍奮發。
群賊驚散其感通有如是者。
事迹見唐續高僧傳習禅科。
若乃撰疏之休征為法之難苦。
則下文詳悉。
以唐貞觀六年八月七日終國清寺。
春秋七十二。
将終之際身現微疾。
室有異香。
命弟子曰。
彌勒經說佛。
入城日香煙若雲。
汝多燒香吾将去矣。
有同學智晞。
智者親度。
于貞觀元年卒。
臨終雲。
吾生兜率矣。
見先師智者寶座行列。
皆悉有人。
唯一座獨空雲。
卻後六年灌頂法師升此說法焚香。
驗意即慈氏降靈。
計歲論期審晞言不謬。
是故灌頂之名法雲之字。
豈有過實之畏哉。
撰者。
鸠集文義解釋之也。
本文二。
初總序玄旨二。
初标。
題大般涅槃經序者。
以此序是開題序王。
故别标之。
如法華玄别行經序。
亦标雲序王。
或除削此題者。
非也。
二夫正下正序二。
初總歎三德宗歸二。
初歎所诠宗極三。
初雙歎事理二。
初正歎事理融即二。
初歎即事之理。
二歎即理之事。
理即三千三谛之理。
生佛一貫因果無殊。
事即十界迷悟之事。
始終兩異新故有别。
然而即事而理。
波即水也。
即理而事。
水即波也。
故此事理是今經之所诠。
斯教之極緻故。
于文首舉而歎之。
初文者。
正道即妙理绮互其文。
正以簡邪道約能通。
謂涅槃佛性之理。
無二邊邪而遍通一切。
故名正道。
妙則不縱不橫。
理乃無所不統。
無始終之喧動。
故稱幽寂。
無新故之滞礙故稱虛玄。
又幽寂即妙理寂絕。
虛玄即正道虛通。
而言正道幽寂者。
蓋言正道即妙理故。
妙理虛玄者。
蓋言妙理即正道故。
雖有二名而無兩體。
然則約理乃無始終新故之異。
約事則始終新故宛然。
今談于理實不離事。
即始終而無始終。
即新故而無新故。
其猶指波即水也。
二無始下歎即理之事。
即無始終而有始終。
即無新故而有新故。
其猶指水即波也。
波水融一理事誰分。
無明生死等者。
無明對種智為始終。
生死對涅槃為始終。
翻無明為種智。
即生死證涅槃。
故本自有之者。
無始本迷故。
修因方克者由緣了因得智斷果故。
二此經下結為今經所诠。
非始之始等者。
問向以無明生死為始。
今何故。
以佛性三因為始耶。
答無明生死體。
即三因。
二若佛下複疏釋成三。
初按定。
是則下釋上二句義。
如即理事也。
因理即果理故佛性非因。
果如下果理即因理故。
涅槃非果。
二若因下複釋上文。
既顯因果理同。
則非但極果所證之理。
非新非故。
下凡所具之理亦非新非故也。
文中反覆釋成。
故雲因如不異果如。
果如不異因如。
大抵隻顯因果理一耳。
問據前所釋。
乃以涅槃為新佛性為故。
此中合雲非止涅槃之如非故。
何以卻雲非新耶。
答若因果對明誠如所責。
今雖分句釋義。
但顯因果理同并非新故耳。
故下結雲。
是則佛性涅槃因果之如。
皆是非新非故也。
三是則下結成。
三非新下結歸三德。
以理事對一性二修。
共成三德。
一性是理以配法身。
雖理本具三。
今對修成一。
二修是事雖智斷俱冥于理。
今對性但二。
此即合性為一合修為二。
若約開說則修性各三。
理具三法身。
智即三般若。
斷即三解脫。
開雖成九。
九隻是三。
三九互融展轉無礙。
下明體宗用三。
各各互具即此意也。
即理成解故曰非新而新。
即理成惑故曰非故而故。
既惑解即理故種智不發。
無明不斷而斷。
即一而三故。
非點水之縱。
即三而一故。
非烈火之橫。
不縱不橫如新伊字。
凡論修性
故荊溪不更修治。
或曰。
下文有此中遺一章之語。
即知亦經再治。
今謂不爾。
遺章之語蓋後人簽注書者謬寫。
此乃鄙語常談。
豈是荊溪再治之例。
若再治者。
應書雲。
四明不生不生下注阙字。
如梁氏删止觀書三大章皆注阙字。
今以七義驗之。
知不再治。
一者疏文再治則于總題削大般二字。
今此備有知非再治。
二者題下無再治之人号。
故三者。
或謂阙逸借使阙逸治者之号。
則不合顯書疏主之名。
例下疏中。
隻合雲頂法師撰。
今既顯書名諱知非再治。
四者文中全無私謂之語。
知非再治。
五者準淨名部。
荊溪亦但删略疏文。
而不再治玄義。
以此例彼知非再治。
六者疏文舊本再治二俱在世。
而此玄義唯有一本。
知非再治。
七者準下疏文釋義有阙。
則荊溪私加補助。
今既再治。
何故不生一章阙遺無釋。
然義非難見。
但恐後學穿鑿。
故此評之。
初題目二。
初标法。
題玄義者。
五章釋題妙盡經旨。
故稱玄義。
二顯作者。
沙門者。
此翻勤息。
謂勤勞息斷煩惱故。
瑞應經雲。
息心達本源故号為沙門。
若乃息見思之妄心。
達真谛之本源。
藏通沙門也。
息塵沙之妄心。
達俗谛之本源。
别教沙門也。
息無明之妄心。
達中道之本源。
圓融沙門也。
又次第息三惑達三本者。
是别沙門。
一心中息三惑者。
是圓沙門。
今疏主即圓人也。
然沙門之名。
于諸教中複通因果。
今約疏主迹說。
乃住前因中沙門也。
灌頂即名諱。
華嚴第十法雲地名灌頂位菩薩也。
經雲。
諸佛智水灌其頂故名。
為受職。
故名灌頂。
字法雲小字非凡。
蓋言十地之聖非三賢之凡也。
俗姓吳氏常州義興人。
祖避地東瓯因而不返。
今為臨海章安人也。
父夭早亡。
母親鞠養。
生甫三月孩而欲名。
思審物類未知所目。
母夜稱佛法僧名。
師乃口效音句清辯。
時共驚異。
因告攝靜寺惠拯。
法師聞而笑曰。
此子非凡。
即以非凡為字。
及年七歲還為拯公弟子。
才業日新玄儒并骛。
弱冠之歲進具律儀。
洎拯師厭世沐道天台。
即陳至德元年。
時俗壽二十七也。
智者辯才雲行雨施。
能領能記唯師一人。
故方集奔随為法上将。
後于隋大業十年十月。
廬于天台之南。
撰此疏文。
越五年于安洲絕筆。
即唐武德元年也。
常于章安攝靜寺講說此經。
值海賊抄掠道俗奔委師。
撾鐘就講顔無懾懼。
賊徒麾幡詣寺。
忽見兵旗曜日。
持弓執戟人皆丈餘。
雄悍奮發。
群賊驚散其感通有如是者。
事迹見唐續高僧傳習禅科。
若乃撰疏之休征為法之難苦。
則下文詳悉。
以唐貞觀六年八月七日終國清寺。
春秋七十二。
将終之際身現微疾。
室有異香。
命弟子曰。
彌勒經說佛。
入城日香煙若雲。
汝多燒香吾将去矣。
有同學智晞。
智者親度。
于貞觀元年卒。
臨終雲。
吾生兜率矣。
見先師智者寶座行列。
皆悉有人。
唯一座獨空雲。
卻後六年灌頂法師升此說法焚香。
驗意即慈氏降靈。
計歲論期審晞言不謬。
是故灌頂之名法雲之字。
豈有過實之畏哉。
撰者。
鸠集文義解釋之也。
本文二。
初總序玄旨二。
初标。
題大般涅槃經序者。
以此序是開題序王。
故别标之。
如法華玄别行經序。
亦标雲序王。
或除削此題者。
非也。
二夫正下正序二。
初總歎三德宗歸二。
初歎所诠宗極三。
初雙歎事理二。
初正歎事理融即二。
初歎即事之理。
二歎即理之事。
理即三千三谛之理。
生佛一貫因果無殊。
事即十界迷悟之事。
始終兩異新故有别。
然而即事而理。
波即水也。
即理而事。
水即波也。
故此事理是今經之所诠。
斯教之極緻故。
于文首舉而歎之。
初文者。
正道即妙理绮互其文。
正以簡邪道約能通。
謂涅槃佛性之理。
無二邊邪而遍通一切。
故名正道。
妙則不縱不橫。
理乃無所不統。
無始終之喧動。
故稱幽寂。
無新故之滞礙故稱虛玄。
又幽寂即妙理寂絕。
虛玄即正道虛通。
而言正道幽寂者。
蓋言正道即妙理故。
妙理虛玄者。
蓋言妙理即正道故。
雖有二名而無兩體。
然則約理乃無始終新故之異。
約事則始終新故宛然。
今談于理實不離事。
即始終而無始終。
即新故而無新故。
其猶指波即水也。
二無始下歎即理之事。
即無始終而有始終。
即無新故而有新故。
其猶指水即波也。
波水融一理事誰分。
無明生死等者。
無明對種智為始終。
生死對涅槃為始終。
翻無明為種智。
即生死證涅槃。
故本自有之者。
無始本迷故。
修因方克者由緣了因得智斷果故。
二此經下結為今經所诠。
非始之始等者。
問向以無明生死為始。
今何故。
以佛性三因為始耶。
答無明生死體。
即三因。
二若佛下複疏釋成三。
初按定。
是則下釋上二句義。
如即理事也。
因理即果理故佛性非因。
果如下果理即因理故。
涅槃非果。
二若因下複釋上文。
既顯因果理同。
則非但極果所證之理。
非新非故。
下凡所具之理亦非新非故也。
文中反覆釋成。
故雲因如不異果如。
果如不異因如。
大抵隻顯因果理一耳。
問據前所釋。
乃以涅槃為新佛性為故。
此中合雲非止涅槃之如非故。
何以卻雲非新耶。
答若因果對明誠如所責。
今雖分句釋義。
但顯因果理同并非新故耳。
故下結雲。
是則佛性涅槃因果之如。
皆是非新非故也。
三是則下結成。
三非新下結歸三德。
以理事對一性二修。
共成三德。
一性是理以配法身。
雖理本具三。
今對修成一。
二修是事雖智斷俱冥于理。
今對性但二。
此即合性為一合修為二。
若約開說則修性各三。
理具三法身。
智即三般若。
斷即三解脫。
開雖成九。
九隻是三。
三九互融展轉無礙。
下明體宗用三。
各各互具即此意也。
即理成解故曰非新而新。
即理成惑故曰非故而故。
既惑解即理故種智不發。
無明不斷而斷。
即一而三故。
非點水之縱。
即三而一故。
非烈火之橫。
不縱不橫如新伊字。
凡論修性