涅槃玄義發源機要卷第一
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進否非一。
顯性錄備明之。
二辨能诠興由二。
初通舉一化利鈍不同者。
一切衆生無不本具三德平等無殊。
但由熏習淺深故。
成利鈍差别。
利根者于華嚴座席即悟圓常。
故法華雲。
始見我身聞我所說。
悉皆信受入如來慧。
其鈍根者如聾如啞全生如乳。
故須三味次第調熟。
來至今經方歸秘藏。
故法華雲。
除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞是經入于佛慧。
其有不定根性。
則于三味得悟妙理。
對前名鈍對後名利。
由此根機不等故。
有五時之教差别故雲。
是以大聖赴緣等也。
頓即華嚴。
漸即三味。
鹿苑漸始。
方等漸中。
般若漸終。
法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。
頓則下征下經文證成其義。
忍草等者。
第二十五雲。
雪山有草。
名曰忍辱。
牛若食者。
即得醍醐。
雪山譬佛。
忍草譬教。
牛譬機緣。
食譬修行。
得譬入位。
頓機扣佛說圓頓教。
聞教修行解發入住。
此證利根。
于華嚴會悟三德理。
彼雖兼别且約圓說。
漸則下第十三雲。
從牛出乳。
譬從佛出十二部經。
即華嚴也。
從乳出酪。
譬從十二部出九部。
即阿含也。
從酪出生酥。
譬從九部出方等。
從生酥出熟酥。
譬從方等出般若。
從熟酥出醍醐。
譬從般若出大涅槃。
法華與涅槃開顯義同。
故經省之。
此證鈍根。
既于華嚴全生如乳。
故須曆三味漸次調熟。
至于今經方悟三德。
故雲次第圓滿。
因前四味次第。
得至今經三德圓滿。
故雲次第圓滿。
喻之下二十七雲。
置毒乳中乳即殺人。
酪及二酥置毒亦爾。
宿習了因名為置毒。
藉今聞教毒發不同。
若昔于二酥下圓乘種。
故今再聞無明即滅。
名為殺人。
此證不定根性味味得入也。
皆是下總結也。
釋迦。
此雲能仁。
妙窮權實者。
五時增減不出四教。
教教所诠豈離十界。
藏通诠六。
别圓诠十。
由即不即故分四殊。
今能仁究竟顯理。
十界唯心九權一實。
權實理等故雲妙窮。
巧赴下亦由衆生理具權實。
故感如來施權實教。
權實雖異理常平等。
故不二門雲。
由衆生理具非權非實為權實機。
佛亦果具非權非實為權實應。
罄盡也。
爽失也。
二今此下别彰。
此經開通往昔等者。
開諸權門顯今實義。
故法華雲。
開方便門示真實相也。
密義者。
佛若不說偏小不知。
故名密義。
又已前顯施方便。
而密意在圓。
今談此意故雲顯發如來方便密義也。
畢竟不入涅槃者。
偏小之機。
謂佛灰滅圓頓之機。
知佛常住。
二此經下别序五章玄義。
初序二。
初廣序釋名二。
初翻名釋義二。
初約三德釋二。
初通舉梵文。
二随文翻譯二。
初釋别名三。
初翻對開章。
二依章正釋。
二種煩惱生死者。
界内見思煩惱感分段生死。
界外無明煩惱感變易生死。
免斯因果者。
因謂煩惱。
果謂生死。
通釋下包廣曰大。
三德圓融包括百界故。
俱受大名圓融故。
俱無二邊之喧動故。
皆稱寂滅圓融故。
俱超二死之暴流故。
悉名究竟。
三别通下結意。
顯題無上至極果者。
即約究竟所顯涅槃。
以立題也。
二指通名聖教之總名者。
大小偏圓總名經故。
事在别釋者。
如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。
無翻五者。
以彼語多含此方單淺。
不可以單翻複。
應留本音。
既不可翻而含五義。
一法本。
二微發。
亦雲顯示。
三湧泉。
四繩墨。
五結鬘。
有翻五者。
一翻為經。
二翻為契。
三翻法本。
四翻線。
五翻善語教。
昔佛法初度梵漢未明。
故有無翻之說。
乃是河西群學所傳晚人承用耳。
有翻之家雖具五義。
以經為正。
以此方先聖之語悉名經故以佛語為經。
此義翻也。
是以三藏中但有經藏。
十二部中但有經部而無線藏線部等名。
二若具下約三谛釋。
然三德三谛同體異名故。
前約三德。
次約三谛。
文分為二。
初重翻别名。
二再釋三字。
初約真俗中俱名大也。
初明真谛。
遍蕩相著故。
大故雲大若虛空。
次明俗谛。
體具三千故。
大故雲其性廣博。
後名中谛。
遮照不二故。
大故雲又名不思議等。
不因小相者。
虛空絕待非對小名大也。
二約真俗中俱名滅也。
初約真谛自行名滅。
滅凡夫生死故雲滅。
二十五有滅二乘涅槃故。
雲及虛僞物。
次約俗谛化他明滅。
則随類現形滅彼三惑故。
雲得二十五三昧也。
二十五三昧如聖行品說。
後明中谛。
滅真滅俗故。
雲生滅滅已。
生即是俗。
滅即是真。
二邊俱滅故雲滅已。
是則中谛名寂滅樂。
三約真俗中俱名度者。
度以過越為義。
三谛無著悉是過越。
鹹得度名。
不著于俗故雲度于不度。
不著于真故雲又度于度。
又度此彼下約中谛明度也。
不著雙照故雲度。
此彼之彼岸不著雙遮故。
雲亦度非彼非此等。
此即生死俗。
彼即涅槃真。
神龜者。
中華古今注雲靈龜者。
玄文五色神龜之精也。
上隆法天下平法地。
能見存亡明于吉兇。
水陸俱度者。
譬中道度于二邊也。
水喻生死。
陸喻涅槃。
二總攬結歸三法等者。
哀歎品雲。
何等名為秘密之藏。
猶如伊字三點。
若并則不成伊。
縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目。
乃得成伊。
我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩诃般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
故知即一而三。
即三而一。
方是涅槃也。
二金剛下略序餘四。
然釋名總論三法體宗用。
别論三法。
總既含别。
别不離總。
故體即是大。
宗即是度。
用即是滅。
教相分别總别之三法耳。
是故五章不出三法。
金剛寶藏等者。
二十一經雲。
譬如寶藏多諸珍異種種具足。
佛道甚深奧藏。
亦複如是。
多諸奇異具足無缺。
名大涅槃。
二邊不壞故曰金剛。
含攝三千故名寶藏。
無二死遷變故曰恒安。
無三惑熱惱故曰清涼。
不老不死即常住不變也。
置毒佛性者。
毒喻佛性。
五味喻五道。
二十七經雲。
譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。
名字雖變毒性不失。
若服醍醐亦能殺人。
衆生佛性亦爾。
雖處五道受别異身。
而是佛性常一無變。
應以見性破惑名為殺人。
即是
顯性錄備明之。
二辨能诠興由二。
初通舉一化利鈍不同者。
一切衆生無不本具三德平等無殊。
但由熏習淺深故。
成利鈍差别。
利根者于華嚴座席即悟圓常。
故法華雲。
始見我身聞我所說。
悉皆信受入如來慧。
其鈍根者如聾如啞全生如乳。
故須三味次第調熟。
來至今經方歸秘藏。
故法華雲。
除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞是經入于佛慧。
其有不定根性。
則于三味得悟妙理。
對前名鈍對後名利。
由此根機不等故。
有五時之教差别故雲。
是以大聖赴緣等也。
頓即華嚴。
漸即三味。
鹿苑漸始。
方等漸中。
般若漸終。
法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。
頓則下征下經文證成其義。
忍草等者。
第二十五雲。
雪山有草。
名曰忍辱。
牛若食者。
即得醍醐。
雪山譬佛。
忍草譬教。
牛譬機緣。
食譬修行。
得譬入位。
頓機扣佛說圓頓教。
聞教修行解發入住。
此證利根。
于華嚴會悟三德理。
彼雖兼别且約圓說。
漸則下第十三雲。
從牛出乳。
譬從佛出十二部經。
即華嚴也。
從乳出酪。
譬從十二部出九部。
即阿含也。
從酪出生酥。
譬從九部出方等。
從生酥出熟酥。
譬從方等出般若。
從熟酥出醍醐。
譬從般若出大涅槃。
法華與涅槃開顯義同。
故經省之。
此證鈍根。
既于華嚴全生如乳。
故須曆三味漸次調熟。
至于今經方悟三德。
故雲次第圓滿。
因前四味次第。
得至今經三德圓滿。
故雲次第圓滿。
喻之下二十七雲。
置毒乳中乳即殺人。
酪及二酥置毒亦爾。
宿習了因名為置毒。
藉今聞教毒發不同。
若昔于二酥下圓乘種。
故今再聞無明即滅。
名為殺人。
此證不定根性味味得入也。
皆是下總結也。
釋迦。
此雲能仁。
妙窮權實者。
五時增減不出四教。
教教所诠豈離十界。
藏通诠六。
别圓诠十。
由即不即故分四殊。
今能仁究竟顯理。
十界唯心九權一實。
權實理等故雲妙窮。
巧赴下亦由衆生理具權實。
故感如來施權實教。
權實雖異理常平等。
故不二門雲。
由衆生理具非權非實為權實機。
佛亦果具非權非實為權實應。
罄盡也。
爽失也。
二今此下别彰。
此經開通往昔等者。
開諸權門顯今實義。
故法華雲。
開方便門示真實相也。
密義者。
佛若不說偏小不知。
故名密義。
又已前顯施方便。
而密意在圓。
今談此意故雲顯發如來方便密義也。
畢竟不入涅槃者。
偏小之機。
謂佛灰滅圓頓之機。
知佛常住。
二此經下别序五章玄義。
初序二。
初廣序釋名二。
初翻名釋義二。
初約三德釋二。
初通舉梵文。
二随文翻譯二。
初釋别名三。
初翻對開章。
二依章正釋。
二種煩惱生死者。
界内見思煩惱感分段生死。
界外無明煩惱感變易生死。
免斯因果者。
因謂煩惱。
果謂生死。
通釋下包廣曰大。
三德圓融包括百界故。
俱受大名圓融故。
俱無二邊之喧動故。
皆稱寂滅圓融故。
俱超二死之暴流故。
悉名究竟。
三别通下結意。
顯題無上至極果者。
即約究竟所顯涅槃。
以立題也。
二指通名聖教之總名者。
大小偏圓總名經故。
事在别釋者。
如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。
無翻五者。
以彼語多含此方單淺。
不可以單翻複。
應留本音。
既不可翻而含五義。
一法本。
二微發。
亦雲顯示。
三湧泉。
四繩墨。
五結鬘。
有翻五者。
一翻為經。
二翻為契。
三翻法本。
四翻線。
五翻善語教。
昔佛法初度梵漢未明。
故有無翻之說。
乃是河西群學所傳晚人承用耳。
有翻之家雖具五義。
以經為正。
以此方先聖之語悉名經故以佛語為經。
此義翻也。
是以三藏中但有經藏。
十二部中但有經部而無線藏線部等名。
二若具下約三谛釋。
然三德三谛同體異名故。
前約三德。
次約三谛。
文分為二。
初重翻别名。
二再釋三字。
初約真俗中俱名大也。
初明真谛。
遍蕩相著故。
大故雲大若虛空。
次明俗谛。
體具三千故。
大故雲其性廣博。
後名中谛。
遮照不二故。
大故雲又名不思議等。
不因小相者。
虛空絕待非對小名大也。
二約真俗中俱名滅也。
初約真谛自行名滅。
滅凡夫生死故雲滅。
二十五有滅二乘涅槃故。
雲及虛僞物。
次約俗谛化他明滅。
則随類現形滅彼三惑故。
雲得二十五三昧也。
二十五三昧如聖行品說。
後明中谛。
滅真滅俗故。
雲生滅滅已。
生即是俗。
滅即是真。
二邊俱滅故雲滅已。
是則中谛名寂滅樂。
三約真俗中俱名度者。
度以過越為義。
三谛無著悉是過越。
鹹得度名。
不著于俗故雲度于不度。
不著于真故雲又度于度。
又度此彼下約中谛明度也。
不著雙照故雲度。
此彼之彼岸不著雙遮故。
雲亦度非彼非此等。
此即生死俗。
彼即涅槃真。
神龜者。
中華古今注雲靈龜者。
玄文五色神龜之精也。
上隆法天下平法地。
能見存亡明于吉兇。
水陸俱度者。
譬中道度于二邊也。
水喻生死。
陸喻涅槃。
二總攬結歸三法等者。
哀歎品雲。
何等名為秘密之藏。
猶如伊字三點。
若并則不成伊。
縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目。
乃得成伊。
我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩诃般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
故知即一而三。
即三而一。
方是涅槃也。
二金剛下略序餘四。
然釋名總論三法體宗用。
别論三法。
總既含别。
别不離總。
故體即是大。
宗即是度。
用即是滅。
教相分别總别之三法耳。
是故五章不出三法。
金剛寶藏等者。
二十一經雲。
譬如寶藏多諸珍異種種具足。
佛道甚深奧藏。
亦複如是。
多諸奇異具足無缺。
名大涅槃。
二邊不壞故曰金剛。
含攝三千故名寶藏。
無二死遷變故曰恒安。
無三惑熱惱故曰清涼。
不老不死即常住不變也。
置毒佛性者。
毒喻佛性。
五味喻五道。
二十七經雲。
譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。
名字雖變毒性不失。
若服醍醐亦能殺人。
衆生佛性亦爾。
雖處五道受别異身。
而是佛性常一無變。
應以見性破惑名為殺人。
即是