說無垢稱經疏卷第一(本)
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遮有空執。
并說有空宗。
即花嚴深密涅槃法花楞伽厚嚴勝鬘等是。
昔執所執我法俱有。
有為無為一切皆空。
今說所執我法俱無。
有為無為二種皆有。
故有空雙遮。
而空有并說。
準理配經。
二師别引。
即第二第三時教也。
中百等師。
多引唯是說空之教。
今解不然。
正中道教。
以理據宗。
宗乃有八。
一我法俱有宗。
謂犢子部等。
彼說我法二種俱有。
立三聚法。
一有為聚。
二無為聚。
三非二聚。
前二聚法。
第三聚我。
又立五德藏。
一過去。
二未來。
三現在。
四無為。
五不可說。
此即是我不可說。
是有為無為故。
二有法無我宗。
謂薩婆多等。
彼說諸法二種所攝。
二名。
二色。
或四所攝。
謂去來今及無為法。
或五所攝。
一心。
二心所。
三色。
四不相應。
五無為。
故一切法皆悉實有。
三法無去來宗。
謂大衆部等。
說有現在及無為法。
過去未來。
體用無故。
四現通假實宗。
謂說假部等。
彼說無去來世現在世中諸法。
在蘊可實。
在界處假。
随應諸法。
假實不定。
成實論等。
經部别師。
亦即此類。
五俗妄真實宗。
謂說出世部等。
世俗皆假。
以虛妄故。
出世法實。
非虛妄故。
六諸法但名宗。
謂一說部。
一切我法。
唯有假名。
都無體故。
七勝義皆空宗。
謂清辨等。
明說空經。
以為了義。
說一切法。
世俗可有。
勝義皆空。
八應理圓實宗。
謂護法等。
弘暢花嚴深密等經。
雖說二谛。
随其所應。
具有空理。
圓妙無阙。
實殊勝故。
今此經非前六宗。
後二唯是大乘所說。
故知通是二宗所攝。
若依初大乘清辨等義。
此經雖明二谛之義。
依勝義谛。
以空為宗。
所以十大弟子。
皆以空理。
而對诘之。
彼詞皆屈。
四大菩薩。
亦以真如空理而征。
皆雲不能對揚理辨。
吉祥問疾。
先空方丈。
又言諸佛國土一切皆空。
空其分别。
真空亦空。
又觀衆生品中。
譬如幻師是所幻事。
菩薩觀衆生為若此。
乃至如無煙之火等。
是故此經雖具談二谛。
勝義深故。
以為義主。
故以空為宗。
依後大乘護法等義。
雖說二谛。
世俗谛有四。
通空及有。
勝義谛有四。
唯有非空。
空者無也。
遍計所執。
唯妄執有。
體實空無。
故非勝義。
二谛皆有四重不同。
世俗谛四者。
一世間所成。
法體未必有。
一切世間共所言說。
執之有故。
即實我法。
瓶盆等是。
二道理所成。
世間有情。
有尋思者。
所說道理。
體用俱有。
即蘊處界有無為法。
三證得所成。
世間學者。
方便修學。
除惡務善。
證聖果故。
即四谛理等。
四真義所成。
世間學者。
既修學已。
以此殊妙。
為所證得。
即二空真如。
此四之中。
初一體空。
後三體有。
勝義四者。
一世間所成。
諸有學者。
世間言說。
以此為有。
即蘊處界。
有為無為法。
二道理所成。
即諸學者。
共立道理。
四谛理等。
三證得所成。
諸有學者。
以此方便。
能證聖果。
謂二空如。
四真義所成。
諸有學者。
既修學已。
以此深妙。
為所證得。
廢诠談旨。
一真法界。
論其二谛。
并通人法。
中智所知。
名世俗谛。
上智所知。
名勝義谛。
又下劣道理。
名世俗谛。
上勝道理。
名勝義谛。
是故二谛各有四重。
依人依法。
道理淺深。
智境粗細。
以分差别。
而此經一部。
多說初世俗谛。
故序品雲。
無我造無受者。
聲聞品雲。
法無衆生。
離衆生垢故。
菩薩品雲。
假名是菩提。
名字空故。
問疾品雲。
又此病起。
皆由著我。
是故于我不應生著。
既知病本。
即除我相及衆生想。
當起法想。
應作是念。
但以衆法。
合成此身。
起唯法起。
滅唯法滅。
乃至廣說。
為滅法想。
當作是念。
此法想者。
亦是颠倒。
颠倒者。
即是大患。
我應離之。
雲何離。
我離我所。
乃至諸品皆為說我法空。
初離彼分别。
後三世俗。
即前三勝義。
更不别明。
明勝義谛中有四。
一因緣法門。
二唯識法門。
三無相法門。
四真如法門。
因緣法門者。
序品雲。
待因緣故諸法之。
善惡之業亦不亡。
方便品雲。
是四大種所合成身。
無常無強。
如來法身。
無量善法共所集成。
乃至欲得如是身者。
當發阿耨多羅三藐三菩提心。
問疾品雲。
居士是疾何所因起。
維摩诘言。
從癡有愛。
即我病生。
又以一切衆生病故。
是故我病。
前答病者生死因緣。
癡為本故。
後答病者出世因緣。
以大慈悲而為本故。
又有疾菩薩。
應作是念。
今我以病。
皆從前世妄想颠倒諸煩惱生。
四大合故。
假名為身。
如是等文。
并說因緣之法。
唯識法門者。
序品中雲。
直心是菩薩淨土。
深心大乘心是菩薩淨土。
乃至廣說。
随其心淨。
即佛土淨。
所以心垢故佛土垢。
心淨故佛土淨。
聲聞品中。
如佛所說。
心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。
此等諸文。
并說唯識之法。
無相法門者。
聲聞品中雲。
法常寂然。
滅諸相故。
法離于相。
無所緣故。
謗諸佛。
毀于法。
不入衆數。
終不得滅度。
汝若如是。
乃可取食。
乃至廣說。
一切言說。
不離于相。
至于智者。
不著文字。
故無所懼。
文字性離。
無有文字。
是則解脫。
解脫相者。
即諸法也。
如是等文。
并說無相之法。
真如法門者。
序品中雲。
能善分别諸法相。
于第一義而不動。
聲聞品中雲。
若能以食平等性。
入一切法平等性。
以一切法平等性。
入食平等性。
乃可取食。
又無以生滅心行說實相法。
諸法畢竟不生不滅。
是無常義。
菩薩品中。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆賢聖亦如也。
至于彌勒亦如也。
夫如者。
不一不異。
又觀衆生品雲又。
問颠倒想孰為本。
答曰無住為本。
又問無住孰為本。
答曰。
無住則無本。
從無住本。
立一切法。
故知真如最為深極。
文不二法門品中。
三十三大士。
顯不二法門。
三十一菩薩。
說無差别之相。
以為入不二法門。
皆以無相。
破于相故。
并是第三無相法門。
義猶粗著。
其妙吉祥。
雖以無言無說無示。
離諸問答。
為入不二法門。
亦以真如破無言說。
以诠顯之。
猶非深極。
依诠顯故。
亦即第三無相法門。
第三勝義證得所攝。
唯有無垢稱。
默然無言。
正智正證真如之妙。
是為真如法門。
深複深也。
如此等文。
并說真如法門。
因緣事法。
最為粗顯。
唯識理觀。
其次細微。
說有内心之相狀故。
無相通觀無差别相。
其次更細。
仍有無相當心。
未為正證。
唯有真如法門。
最為深妙。
心境冥智。
神會達正理。
契真智滅障習。
立一切法。
故最第一。
雖說四門。
不相違返。
一一法門。
攝一切盡。
且因緣中亦有唯識。
唯識亦是因緣法故。
亦有無相。
所緣無相不離因緣。
真如之體。
亦是因緣。
由因緣攝一切法故。
乃至真如中。
與一切法不一不異。
随應不違。
前三門義。
今随事相。
粗細不同。
說此四種。
非定各别。
今此經中。
顯中世俗谛。
我法皆空。
令不執著。
說有因緣之法。
斷染取淨。
顯其唯識。
明妄境非真。
證唯心之理。
彰無相之旨。
斷分别差别之相。
說真如之理令起智證。
寄诠說四。
事理可殊。
廢旨談诠。
一切無别。
至下經中。
當随别配。
此中兩宗俱釋經義。
初之大乘。
總說二谛。
後之大乘。
别陳二谛。
前以三無性為真。
三性為俗。
後以三無性為俗。
三性為真。
宗說有空。
理不同故。
三明經體性者。
經體有二。
一能诠文。
二所诠義。
文是所依。
義是能依。
由能诠文。
義得顯故。
若依清辨。
釋此二體。
依世俗谛。
所诠經體。
以一切有為無為諸法。
或空或有。
諸法為體。
通以一切為所诠故。
此下經雲。
譬如幻人為幻人說法。
其性非無。
然假非實。
能诠教中。
可亦說有句言章論。
聲為體性。
梵雲缽陀。
此翻為迹。
當護法名。
但顯法體。
不顯義故。
亦可句有二種。
一集法滿足句。
如說不生亦不滅。
不來亦不去。
不一亦不異。
不常亦不斷。
此一一句。
義雖未圓。
亦得名句。
義圓滿故。
最初音聲能集顯法。
名之為迹。
教為理之迹。
如尋迹以得衆。
故得教而觀義。
不立字名。
初立此迹。
二顯義周圓句。
如說諸行無常。
有生滅法。
生滅滅已。
彼寂為樂。
此一一句義皆足故。
今取前解集法滿足之句。
不取顯義周圓之句。
梵雲縛(去聲)迦。
此雲言也。
顯義周圓。
名之為言。
即當護法所說之句。
梵雲缽刺迦羅。
此雲章也。
章是明義段義。
一章一段。
以明諸義。
梵雲奢薩呾羅。
此翻為論。
總周一部。
立以論名。
此四以聲而為體性。
從狹至寬。
诠法周備。
初顯體。
次顯義。
次廣明。
後周備。
故立此四。
不立字名。
般若燈論。
具詳之矣。
此依世俗。
若依勝義。
能诠所诠。
一切皆空。
故下經言。
法無名字。
言語斷故。
法無有說。
離覺觀故。
法無形相。
如虛空故。
乃至廣說。
夫說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
法性體空。
何教何理。
依此世俗勝義二理。
故下經雲。
說法非有亦非無。
勝義體空。
說法非有。
世俗體有。
言亦非無。
又勝義體空。
故言非有。
亦複非無。
法性既空。
何得定說或空或有。
是故雙非。
由此世俗。
可以教義而為經體。
若依勝義。
一切皆空。
無體不體。
若依護法等。
菩薩勝義世俗。
皆以能诠所诠二法。
而為教體。
且世俗谛所诠。
通以有為無為。
若空若有。
諸法為體。
即以三性。
為所诠體。
法無有我。
離我垢故。
遍計所執。
從癡有愛。
即我病生。
依他起性也。
一切法皆如也。
圓成實性亦如也。
如是等文。
上下甚多。
既诠但以聲名句文。
以為體性。
十地論說。
說者聽者。
俱以二事而得究竟。
一者聲。
二善字。
又解深密經中。
于第九地。
說斷二愚。
一于無量所說法。
無量名句字。
陀羅尼自在愚。
成唯識論第九卷。
釋言。
無量名句字者。
謂法無礙解。
所說法者。
義無礙解。
名句字者。
能诠之文。
所說法者。
所诠之義。
對法第一說。
成所引聲者。
謂諸聖所說聲。
成唯識論第二。
複言。
由此法詞二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
詞緣于聲。
故依世俗。
聲等為體。
若
并說有空宗。
即花嚴深密涅槃法花楞伽厚嚴勝鬘等是。
昔執所執我法俱有。
有為無為一切皆空。
今說所執我法俱無。
有為無為二種皆有。
故有空雙遮。
而空有并說。
準理配經。
二師别引。
即第二第三時教也。
中百等師。
多引唯是說空之教。
今解不然。
正中道教。
以理據宗。
宗乃有八。
一我法俱有宗。
謂犢子部等。
彼說我法二種俱有。
立三聚法。
一有為聚。
二無為聚。
三非二聚。
前二聚法。
第三聚我。
又立五德藏。
一過去。
二未來。
三現在。
四無為。
五不可說。
此即是我不可說。
是有為無為故。
二有法無我宗。
謂薩婆多等。
彼說諸法二種所攝。
二名。
二色。
或四所攝。
謂去來今及無為法。
或五所攝。
一心。
二心所。
三色。
四不相應。
五無為。
故一切法皆悉實有。
三法無去來宗。
謂大衆部等。
說有現在及無為法。
過去未來。
體用無故。
四現通假實宗。
謂說假部等。
彼說無去來世現在世中諸法。
在蘊可實。
在界處假。
随應諸法。
假實不定。
成實論等。
經部别師。
亦即此類。
五俗妄真實宗。
謂說出世部等。
世俗皆假。
以虛妄故。
出世法實。
非虛妄故。
六諸法但名宗。
謂一說部。
一切我法。
唯有假名。
都無體故。
七勝義皆空宗。
謂清辨等。
明說空經。
以為了義。
說一切法。
世俗可有。
勝義皆空。
八應理圓實宗。
謂護法等。
弘暢花嚴深密等經。
雖說二谛。
随其所應。
具有空理。
圓妙無阙。
實殊勝故。
今此經非前六宗。
後二唯是大乘所說。
故知通是二宗所攝。
若依初大乘清辨等義。
此經雖明二谛之義。
依勝義谛。
以空為宗。
所以十大弟子。
皆以空理。
而對诘之。
彼詞皆屈。
四大菩薩。
亦以真如空理而征。
皆雲不能對揚理辨。
吉祥問疾。
先空方丈。
又言諸佛國土一切皆空。
空其分别。
真空亦空。
又觀衆生品中。
譬如幻師是所幻事。
菩薩觀衆生為若此。
乃至如無煙之火等。
是故此經雖具談二谛。
勝義深故。
以為義主。
故以空為宗。
依後大乘護法等義。
雖說二谛。
世俗谛有四。
通空及有。
勝義谛有四。
唯有非空。
空者無也。
遍計所執。
唯妄執有。
體實空無。
故非勝義。
二谛皆有四重不同。
世俗谛四者。
一世間所成。
法體未必有。
一切世間共所言說。
執之有故。
即實我法。
瓶盆等是。
二道理所成。
世間有情。
有尋思者。
所說道理。
體用俱有。
即蘊處界有無為法。
三證得所成。
世間學者。
方便修學。
除惡務善。
證聖果故。
即四谛理等。
四真義所成。
世間學者。
既修學已。
以此殊妙。
為所證得。
即二空真如。
此四之中。
初一體空。
後三體有。
勝義四者。
一世間所成。
諸有學者。
世間言說。
以此為有。
即蘊處界。
有為無為法。
二道理所成。
即諸學者。
共立道理。
四谛理等。
三證得所成。
諸有學者。
以此方便。
能證聖果。
謂二空如。
四真義所成。
諸有學者。
既修學已。
以此深妙。
為所證得。
廢诠談旨。
一真法界。
論其二谛。
并通人法。
中智所知。
名世俗谛。
上智所知。
名勝義谛。
又下劣道理。
名世俗谛。
上勝道理。
名勝義谛。
是故二谛各有四重。
依人依法。
道理淺深。
智境粗細。
以分差别。
而此經一部。
多說初世俗谛。
故序品雲。
無我造無受者。
聲聞品雲。
法無衆生。
離衆生垢故。
菩薩品雲。
假名是菩提。
名字空故。
問疾品雲。
又此病起。
皆由著我。
是故于我不應生著。
既知病本。
即除我相及衆生想。
當起法想。
應作是念。
但以衆法。
合成此身。
起唯法起。
滅唯法滅。
乃至廣說。
為滅法想。
當作是念。
此法想者。
亦是颠倒。
颠倒者。
即是大患。
我應離之。
雲何離。
我離我所。
乃至諸品皆為說我法空。
初離彼分别。
後三世俗。
即前三勝義。
更不别明。
明勝義谛中有四。
一因緣法門。
二唯識法門。
三無相法門。
四真如法門。
因緣法門者。
序品雲。
待因緣故諸法之。
善惡之業亦不亡。
方便品雲。
是四大種所合成身。
無常無強。
如來法身。
無量善法共所集成。
乃至欲得如是身者。
當發阿耨多羅三藐三菩提心。
問疾品雲。
居士是疾何所因起。
維摩诘言。
從癡有愛。
即我病生。
又以一切衆生病故。
是故我病。
前答病者生死因緣。
癡為本故。
後答病者出世因緣。
以大慈悲而為本故。
又有疾菩薩。
應作是念。
今我以病。
皆從前世妄想颠倒諸煩惱生。
四大合故。
假名為身。
如是等文。
并說因緣之法。
唯識法門者。
序品中雲。
直心是菩薩淨土。
深心大乘心是菩薩淨土。
乃至廣說。
随其心淨。
即佛土淨。
所以心垢故佛土垢。
心淨故佛土淨。
聲聞品中。
如佛所說。
心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。
此等諸文。
并說唯識之法。
無相法門者。
聲聞品中雲。
法常寂然。
滅諸相故。
法離于相。
無所緣故。
謗諸佛。
毀于法。
不入衆數。
終不得滅度。
汝若如是。
乃可取食。
乃至廣說。
一切言說。
不離于相。
至于智者。
不著文字。
故無所懼。
文字性離。
無有文字。
是則解脫。
解脫相者。
即諸法也。
如是等文。
并說無相之法。
真如法門者。
序品中雲。
能善分别諸法相。
于第一義而不動。
聲聞品中雲。
若能以食平等性。
入一切法平等性。
以一切法平等性。
入食平等性。
乃可取食。
又無以生滅心行說實相法。
諸法畢竟不生不滅。
是無常義。
菩薩品中。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆賢聖亦如也。
至于彌勒亦如也。
夫如者。
不一不異。
又觀衆生品雲又。
問颠倒想孰為本。
答曰無住為本。
又問無住孰為本。
答曰。
無住則無本。
從無住本。
立一切法。
故知真如最為深極。
文不二法門品中。
三十三大士。
顯不二法門。
三十一菩薩。
說無差别之相。
以為入不二法門。
皆以無相。
破于相故。
并是第三無相法門。
義猶粗著。
其妙吉祥。
雖以無言無說無示。
離諸問答。
為入不二法門。
亦以真如破無言說。
以诠顯之。
猶非深極。
依诠顯故。
亦即第三無相法門。
第三勝義證得所攝。
唯有無垢稱。
默然無言。
正智正證真如之妙。
是為真如法門。
深複深也。
如此等文。
并說真如法門。
因緣事法。
最為粗顯。
唯識理觀。
其次細微。
說有内心之相狀故。
無相通觀無差别相。
其次更細。
仍有無相當心。
未為正證。
唯有真如法門。
最為深妙。
心境冥智。
神會達正理。
契真智滅障習。
立一切法。
故最第一。
雖說四門。
不相違返。
一一法門。
攝一切盡。
且因緣中亦有唯識。
唯識亦是因緣法故。
亦有無相。
所緣無相不離因緣。
真如之體。
亦是因緣。
由因緣攝一切法故。
乃至真如中。
與一切法不一不異。
随應不違。
前三門義。
今随事相。
粗細不同。
說此四種。
非定各别。
今此經中。
顯中世俗谛。
我法皆空。
令不執著。
說有因緣之法。
斷染取淨。
顯其唯識。
明妄境非真。
證唯心之理。
彰無相之旨。
斷分别差别之相。
說真如之理令起智證。
寄诠說四。
事理可殊。
廢旨談诠。
一切無别。
至下經中。
當随别配。
此中兩宗俱釋經義。
初之大乘。
總說二谛。
後之大乘。
别陳二谛。
前以三無性為真。
三性為俗。
後以三無性為俗。
三性為真。
宗說有空。
理不同故。
三明經體性者。
經體有二。
一能诠文。
二所诠義。
文是所依。
義是能依。
由能诠文。
義得顯故。
若依清辨。
釋此二體。
依世俗谛。
所诠經體。
以一切有為無為諸法。
或空或有。
諸法為體。
通以一切為所诠故。
此下經雲。
譬如幻人為幻人說法。
其性非無。
然假非實。
能诠教中。
可亦說有句言章論。
聲為體性。
梵雲缽陀。
此翻為迹。
當護法名。
但顯法體。
不顯義故。
亦可句有二種。
一集法滿足句。
如說不生亦不滅。
不來亦不去。
不一亦不異。
不常亦不斷。
此一一句。
義雖未圓。
亦得名句。
義圓滿故。
最初音聲能集顯法。
名之為迹。
教為理之迹。
如尋迹以得衆。
故得教而觀義。
不立字名。
初立此迹。
二顯義周圓句。
如說諸行無常。
有生滅法。
生滅滅已。
彼寂為樂。
此一一句義皆足故。
今取前解集法滿足之句。
不取顯義周圓之句。
梵雲縛(去聲)迦。
此雲言也。
顯義周圓。
名之為言。
即當護法所說之句。
梵雲缽刺迦羅。
此雲章也。
章是明義段義。
一章一段。
以明諸義。
梵雲奢薩呾羅。
此翻為論。
總周一部。
立以論名。
此四以聲而為體性。
從狹至寬。
诠法周備。
初顯體。
次顯義。
次廣明。
後周備。
故立此四。
不立字名。
般若燈論。
具詳之矣。
此依世俗。
若依勝義。
能诠所诠。
一切皆空。
故下經言。
法無名字。
言語斷故。
法無有說。
離覺觀故。
法無形相。
如虛空故。
乃至廣說。
夫說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
法性體空。
何教何理。
依此世俗勝義二理。
故下經雲。
說法非有亦非無。
勝義體空。
說法非有。
世俗體有。
言亦非無。
又勝義體空。
故言非有。
亦複非無。
法性既空。
何得定說或空或有。
是故雙非。
由此世俗。
可以教義而為經體。
若依勝義。
一切皆空。
無體不體。
若依護法等。
菩薩勝義世俗。
皆以能诠所诠二法。
而為教體。
且世俗谛所诠。
通以有為無為。
若空若有。
諸法為體。
即以三性。
為所诠體。
法無有我。
離我垢故。
遍計所執。
從癡有愛。
即我病生。
依他起性也。
一切法皆如也。
圓成實性亦如也。
如是等文。
上下甚多。
既诠但以聲名句文。
以為體性。
十地論說。
說者聽者。
俱以二事而得究竟。
一者聲。
二善字。
又解深密經中。
于第九地。
說斷二愚。
一于無量所說法。
無量名句字。
陀羅尼自在愚。
成唯識論第九卷。
釋言。
無量名句字者。
謂法無礙解。
所說法者。
義無礙解。
名句字者。
能诠之文。
所說法者。
所诠之義。
對法第一說。
成所引聲者。
謂諸聖所說聲。
成唯識論第二。
複言。
由此法詞二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
詞緣于聲。
故依世俗。
聲等為體。
若