無量壽經義疏
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出好聲便聞見者得深法又得六根清淨。
次舉本願釋得益之意。
佛告阿難下次挍其勝也。
明寶池文中初明池縱廣次明有好水。
黃金池者下次明有妙好水。
既作七寶色故雲黃金等也。
其池岸上下次明有好花。
彼諸菩薩若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善及出好聲。
诠辨三寶萬行等事無有惡聲不過之事也。
阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物美妙自有三種。
初雙明依正二報一行餘文明正報所處宮殿一行文雜明依報勝。
若欲食時下二遍明飯食七寶器及百味等事。
其諸聲聞菩薩下遍明正報略歎。
神通智慧洞達鹹同一狀者明形類是同。
禀受虛無之身無極之體者以神通無所不至故。
無極之體色如光影故雲虛無之身。
非意無色狀也。
欲顯形狀之勝後作問答挍量。
佛告阿難諸天人民以下三别明依報。
文中初明依報勝。
自然德風以下次明有好風。
又衆寶蓮華以下明有好華也。
文雲煥爛者煥之意照爛之言香。
明照及有香也。
從第二卷初訖正說文。
此正說二段中大段第二勸物修因往生也。
就中有二段。
從初訖三輩文示修因方法此。
後盡正說文勸物往生。
就第一中有二。
初略明次三輩文廣明也。
略中有三。
初舉定聚引物明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不定位故也。
十方諸佛下次句明恒沙佛皆共贊歎也。
次句明彼土純有正定善人無邪惡之人故。
十方諸天人聞名欲往生者應須發願生。
略示往因是發心一向等也。
十方世界諸天人民以下廣辨成業往生者有三輩人。
即示修因之方法。
三輩即為三。
初輩人能出家棄欲。
又發菩提心複能專念又修諸功德而回向。
此人臨終成業往生住不退轉也。
中輩人雖不出家而能大修功德又能發菩提心複專念示皆回向發願。
此人亦成業往生住不退轉也。
下輩能發心又能專念亦能發願又能信樂。
此人成業往生亦住不退轉也。
但此中上輩人是觀經九輩中上中品人。
何以得知。
彼雲上品中者明佛乘寶台。
來迎足蹈七寶華中。
此中亦雲七寶華。
故知是也。
此中中輩人應是觀經中品中上品及中中品人。
何以知之。
彼文明有佛來迎而中下品不明佛來故知之也。
此中下品人應是觀經下下品人。
何以知之。
後文辨下下成就十念得生。
今亦然也。
結三輩人皆菩提心為正因餘行為緣因。
因既有三品而同招。
壽無量者既同求無盡種智。
又盡求度一切衆生。
此業與法性無量。
故得壽同出算數之外同雲無量也。
而報因有勝劣果應有勝負也。
從佛告阿難無量壽佛威神無極下第二勸物修因往生。
就中大分為三。
第一舉彼出勝妙伎樂以引物。
第二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是也。
第三現方西之相勸物信從更整衣服下是也。
就明勝妙中有二重。
初明勝妙快樂次從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生也。
初段中複有二。
第一盡偈明十方諸佛菩薩贊歎供養彼佛。
第二明釋迦贊美彼土勝妙快樂。
就初長行偈頌為二。
長行中初别明東方次總餘九方。
偈頌中有四段。
初有七偈頌上長行十方諸佛贊歎供養。
次有八行明彼佛為往菩薩授記。
次有五行明十方諸佛各命其土菩薩令往安養國供養聽法。
次有十行明經教難聞教物生信。
初七行明其來至次五行正明供養一行明身業鹹然奏天樂下三行明口業。
鹹之言同奏之言作也。
見彼嚴淨土下明意業供養。
明十方諸佛令衆生發心。
既發心上合佛意故雲發心為供養也。
明授記八行中初四行明授記之相次四行正明授記表得時機。
所以欣笑口出。
先還從頂入者表吐言說為物授至極法身之記也。
次半行明人天知相而歡喜。
次一行觀音明表相之喜。
次一行佛答以試聽也。
八音者一向二徹三清四柔五哀六高七和八雅。
正記四行中一行有願故記。
次行有功德故記。
次行有空有解故記。
就十方佛各命令往五行中初三行佛命。
次二行明菩薩受命而往也。
就十行教信中初三行正歎經聞。
次四行舉所證理釋能诠之文難得值聞。
次三行舉諸難以教物生信。
就釋迦歎中有二。
第一明彼土人天眷屬勝妙。
第二明彼佛為衆說法之衆盛華。
眷屬德中有兩。
初明諸菩薩人天觀音大勢至等智德勝。
佛語阿難下去遍明彼土人物神通供養稱意自在之德。
尋文可見。
明說法盛中有二。
初明佛說後明菩薩說。
即是傳佛語。
班之言布亦雲次也。
莫不歡喜者明皆得解。
即時自然風起者明說法時有勝樂事供養于佛。
樂難可勝言也。
于菩薩傳佛語中有二。
初明說無乖違。
于其國土下次歎德有三重。
初法說。
歎中寄譬歎。
後還就法說歎也。
就初法說歎中有六種歎。
初歎無染著德故。
雲無競訟無适莫也。
得大慈悲下歎四等德也。
愛法下明有尊重法樂好德也。
修心佛法肉眼清徹下明有五眼德。
以無礙智為人演說下明辨德也。
志求佛法法無礙。
從如來生解法如如義無礙。
善知習滅音聲明辭無礙。
修諸善本明自行外化德。
生身煩惱者歎自行盡見思正使也。
二餘俱盡者二家習盡。
其天悲者下明外化。
靡不覆載者内德既備善能覆衆生也。
因行自能究故能至彼泥洹之岸。
決斷疑網者能斷衆生疑。
初明鑒從内心而出不明師咨也。
該羅者該之言及羅之言攝。
明解佛法弘廣萬法無蓋盡也。
譬說有二十句。
當分有合可解。
于第三還法說文複有四别。
初明有法施之德即以六和敬為首歎之。
六和者謂戒同見同利養同身同口同意同也。
次二拔諸欲刺以下以大悲為首歎之。
因力緣力下次三以諸力解歎之。
恒照大乘之因以化物故雲因力。
照衆生所藉之緣名緣力。
願力者内有重願度一切也。
方便力者有巧度之解也。
常不舍此願欲利安物明善力也。
在境不亂明定力。
鑒而不闇名慧力。
能随萬種為說名多聞力。
施戒忍等力者以六度化物也。
諸通明力者以神通三明化之力也。
如法調伏諸衆生力者柔者以法調之剛者以勢伏之。
如是等結歎諸力也。
身色相好下第四色身為首歎之。
阿難彼諸菩薩下既歎竟結歎耳。
佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有二。
初先牒别人淨。
次又其國土下牒土淨。
何不為善念道之自然下勸修因。
念道之自然者念于彼土勝妙功德果自然而應也。
著于無上下者著之意證。
證果無有形色上下好醜之異。
洞達是智無邊際。
是真谛境。
此明正報果。
宜各勤精進努力自求之者勸令勤策。
善因必得于妙果。
修菩提因則橫斷五道流轉故雲惡趣自然閉也。
去者既多故雲無窮極隻修十念成就即得往生。
而行者希故雲易往而無人也。
其國不逆違自然之所牽此二句釋易往義。
明修因竅招果則為此果所牽也。
何不棄衆事結勸之句也。
然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。
此中有兩段。
第一貶毀第二善惡相形。
貶毀泛舉造惡人為善惡相形遍明受佛戒毀破者故為誡。
就初段有二。
自下明三毒十惡等造苦可厭。
我今語汝世間之事以下第二勸修出離善明三毒造惡。
即有三段。
自下者明會心造苦有二。
初明富者皆苦。
薄俗者心愚少智故雲薄俗。
皆各已诤利。
以自給濟無尊無卑出作惡之人。
累念積慮明會心财相積不舍。
勤求無甯故為心走使。
有田憂田以下廣富人多求之苦。
衣食什物什之言衆也。
憂念愁怖前明求苦。
此明守護之苦。
橫為非常者怨家忽可頓覆也。
忪忪者明其悲哀。
結憤明其生嗔。
憂懼萬端前明求财。
勤苦若此結失财之苦。
結衆寒熱者結之意集。
意行苦招寒熱病。
貧窮下劣下明貧人造苦。
消文亦易。
文雲有所趣向莫能知者。
既生死絕趣向苦樂。
而在者不知不肯作善故雲莫知也。
世間人民以下二明嗔心造惡。
先明造惡也。
人在世間下明苦果。
善惡反化者惡因得苦善因得樂其報易前也。
宿豫嚴待作善者天堂果報以待之作惡者刀山刀樹以待之。
如是世人下三明愚癡心造惡。
但坐此故坐之意由。
由其不信造惡不悔。
且自見之者臨終相現爾
次舉本願釋得益之意。
佛告阿難下次挍其勝也。
明寶池文中初明池縱廣次明有好水。
黃金池者下次明有妙好水。
既作七寶色故雲黃金等也。
其池岸上下次明有好花。
彼諸菩薩若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善及出好聲。
诠辨三寶萬行等事無有惡聲不過之事也。
阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物美妙自有三種。
初雙明依正二報一行餘文明正報所處宮殿一行文雜明依報勝。
若欲食時下二遍明飯食七寶器及百味等事。
其諸聲聞菩薩下遍明正報略歎。
神通智慧洞達鹹同一狀者明形類是同。
禀受虛無之身無極之體者以神通無所不至故。
無極之體色如光影故雲虛無之身。
非意無色狀也。
欲顯形狀之勝後作問答挍量。
佛告阿難諸天人民以下三别明依報。
文中初明依報勝。
自然德風以下次明有好風。
又衆寶蓮華以下明有好華也。
文雲煥爛者煥之意照爛之言香。
明照及有香也。
從第二卷初訖正說文。
此正說二段中大段第二勸物修因往生也。
就中有二段。
從初訖三輩文示修因方法此。
後盡正說文勸物往生。
就第一中有二。
初略明次三輩文廣明也。
略中有三。
初舉定聚引物明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不定位故也。
十方諸佛下次句明恒沙佛皆共贊歎也。
次句明彼土純有正定善人無邪惡之人故。
十方諸天人聞名欲往生者應須發願生。
略示往因是發心一向等也。
十方世界諸天人民以下廣辨成業往生者有三輩人。
即示修因之方法。
三輩即為三。
初輩人能出家棄欲。
又發菩提心複能專念又修諸功德而回向。
此人臨終成業往生住不退轉也。
中輩人雖不出家而能大修功德又能發菩提心複專念示皆回向發願。
此人亦成業往生住不退轉也。
下輩能發心又能專念亦能發願又能信樂。
此人成業往生亦住不退轉也。
但此中上輩人是觀經九輩中上中品人。
何以得知。
彼雲上品中者明佛乘寶台。
來迎足蹈七寶華中。
此中亦雲七寶華。
故知是也。
此中中輩人應是觀經中品中上品及中中品人。
何以知之。
彼文明有佛來迎而中下品不明佛來故知之也。
此中下品人應是觀經下下品人。
何以知之。
後文辨下下成就十念得生。
今亦然也。
結三輩人皆菩提心為正因餘行為緣因。
因既有三品而同招。
壽無量者既同求無盡種智。
又盡求度一切衆生。
此業與法性無量。
故得壽同出算數之外同雲無量也。
而報因有勝劣果應有勝負也。
從佛告阿難無量壽佛威神無極下第二勸物修因往生。
就中大分為三。
第一舉彼出勝妙伎樂以引物。
第二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是也。
第三現方西之相勸物信從更整衣服下是也。
就明勝妙中有二重。
初明勝妙快樂次從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生也。
初段中複有二。
第一盡偈明十方諸佛菩薩贊歎供養彼佛。
第二明釋迦贊美彼土勝妙快樂。
就初長行偈頌為二。
長行中初别明東方次總餘九方。
偈頌中有四段。
初有七偈頌上長行十方諸佛贊歎供養。
次有八行明彼佛為往菩薩授記。
次有五行明十方諸佛各命其土菩薩令往安養國供養聽法。
次有十行明經教難聞教物生信。
初七行明其來至次五行正明供養一行明身業鹹然奏天樂下三行明口業。
鹹之言同奏之言作也。
見彼嚴淨土下明意業供養。
明十方諸佛令衆生發心。
既發心上合佛意故雲發心為供養也。
明授記八行中初四行明授記之相次四行正明授記表得時機。
所以欣笑口出。
先還從頂入者表吐言說為物授至極法身之記也。
次半行明人天知相而歡喜。
次一行觀音明表相之喜。
次一行佛答以試聽也。
八音者一向二徹三清四柔五哀六高七和八雅。
正記四行中一行有願故記。
次行有功德故記。
次行有空有解故記。
就十方佛各命令往五行中初三行佛命。
次二行明菩薩受命而往也。
就十行教信中初三行正歎經聞。
次四行舉所證理釋能诠之文難得值聞。
次三行舉諸難以教物生信。
就釋迦歎中有二。
第一明彼土人天眷屬勝妙。
第二明彼佛為衆說法之衆盛華。
眷屬德中有兩。
初明諸菩薩人天觀音大勢至等智德勝。
佛語阿難下去遍明彼土人物神通供養稱意自在之德。
尋文可見。
明說法盛中有二。
初明佛說後明菩薩說。
即是傳佛語。
班之言布亦雲次也。
莫不歡喜者明皆得解。
即時自然風起者明說法時有勝樂事供養于佛。
樂難可勝言也。
于菩薩傳佛語中有二。
初明說無乖違。
于其國土下次歎德有三重。
初法說。
歎中寄譬歎。
後還就法說歎也。
就初法說歎中有六種歎。
初歎無染著德故。
雲無競訟無适莫也。
得大慈悲下歎四等德也。
愛法下明有尊重法樂好德也。
修心佛法肉眼清徹下明有五眼德。
以無礙智為人演說下明辨德也。
志求佛法法無礙。
從如來生解法如如義無礙。
善知習滅音聲明辭無礙。
修諸善本明自行外化德。
生身煩惱者歎自行盡見思正使也。
二餘俱盡者二家習盡。
其天悲者下明外化。
靡不覆載者内德既備善能覆衆生也。
因行自能究故能至彼泥洹之岸。
決斷疑網者能斷衆生疑。
初明鑒從内心而出不明師咨也。
該羅者該之言及羅之言攝。
明解佛法弘廣萬法無蓋盡也。
譬說有二十句。
當分有合可解。
于第三還法說文複有四别。
初明有法施之德即以六和敬為首歎之。
六和者謂戒同見同利養同身同口同意同也。
次二拔諸欲刺以下以大悲為首歎之。
因力緣力下次三以諸力解歎之。
恒照大乘之因以化物故雲因力。
照衆生所藉之緣名緣力。
願力者内有重願度一切也。
方便力者有巧度之解也。
常不舍此願欲利安物明善力也。
在境不亂明定力。
鑒而不闇名慧力。
能随萬種為說名多聞力。
施戒忍等力者以六度化物也。
諸通明力者以神通三明化之力也。
如法調伏諸衆生力者柔者以法調之剛者以勢伏之。
如是等結歎諸力也。
身色相好下第四色身為首歎之。
阿難彼諸菩薩下既歎竟結歎耳。
佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有二。
初先牒别人淨。
次又其國土下牒土淨。
何不為善念道之自然下勸修因。
念道之自然者念于彼土勝妙功德果自然而應也。
著于無上下者著之意證。
證果無有形色上下好醜之異。
洞達是智無邊際。
是真谛境。
此明正報果。
宜各勤精進努力自求之者勸令勤策。
善因必得于妙果。
修菩提因則橫斷五道流轉故雲惡趣自然閉也。
去者既多故雲無窮極隻修十念成就即得往生。
而行者希故雲易往而無人也。
其國不逆違自然之所牽此二句釋易往義。
明修因竅招果則為此果所牽也。
何不棄衆事結勸之句也。
然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。
此中有兩段。
第一貶毀第二善惡相形。
貶毀泛舉造惡人為善惡相形遍明受佛戒毀破者故為誡。
就初段有二。
自下明三毒十惡等造苦可厭。
我今語汝世間之事以下第二勸修出離善明三毒造惡。
即有三段。
自下者明會心造苦有二。
初明富者皆苦。
薄俗者心愚少智故雲薄俗。
皆各已诤利。
以自給濟無尊無卑出作惡之人。
累念積慮明會心财相積不舍。
勤求無甯故為心走使。
有田憂田以下廣富人多求之苦。
衣食什物什之言衆也。
憂念愁怖前明求苦。
此明守護之苦。
橫為非常者怨家忽可頓覆也。
忪忪者明其悲哀。
結憤明其生嗔。
憂懼萬端前明求财。
勤苦若此結失财之苦。
結衆寒熱者結之意集。
意行苦招寒熱病。
貧窮下劣下明貧人造苦。
消文亦易。
文雲有所趣向莫能知者。
既生死絕趣向苦樂。
而在者不知不肯作善故雲莫知也。
世間人民以下二明嗔心造惡。
先明造惡也。
人在世間下明苦果。
善惡反化者惡因得苦善因得樂其報易前也。
宿豫嚴待作善者天堂果報以待之作惡者刀山刀樹以待之。
如是世人下三明愚癡心造惡。
但坐此故坐之意由。
由其不信造惡不悔。
且自見之者臨終相現爾
