成實論 第十六卷
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成實論第十六卷
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩羅什譯
聖行品第一百九十二
有二行。
空行無我行。
于五陰中不見衆生是名空行。
見五陰亦無。
是無我行。
何以知之。
經中說。
見色無體性。
見受想行識無體性。
又經中說。
因無性得解脫。
故知色性非真實有。
受想行識性非真實有。
又經中說。
五陰皆空如幻。
不可說幻為真實。
幻若真實有不名為幻。
亦不可言無。
但以無實能為诳惑。
又此行者觀一切空。
故知五陰非真實有。
如破一相故不見壁等一法。
五陰亦爾。
無一實法。
問曰。
若色等法亦非真實。
今應唯一世谛。
答曰。
滅是第一義谛故有。
如經中說。
妄謂虛诳谛名如實。
滅即是如實決定。
故名第一義有。
又行者生真實智。
一切有為皆悉空無。
故知滅是第一義有。
問曰。
汝說見五陰中無衆生。
因何五陰說名衆生。
為有漏為無漏。
答曰。
亦有漏亦無漏。
問曰。
經中說。
若見衆生皆是見五受陰。
答曰。
無漏法亦在衆生數。
不在非衆生數木石等中。
故知亦因無漏諸陰名為衆生。
又若聖人在無漏心。
爾時亦名有心衆生。
故無漏心亦名衆生。
一切諸陰皆名受陰。
從受生故。
問曰。
雲何知皆從受生。
答曰。
無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。
無則不生。
如經中說。
為無明所覆愛結所系。
故愚夫得此身智者亦如是。
身即受陰。
問曰。
若一切陰皆名受陰。
漏無漏陰有何差别。
答曰。
一切諸陰從受生。
故皆名受陰。
但不受後身故名無漏。
是名差别。
陰與受陰俱從受生。
故曰受陰。
是故此經不相違背。
是二行皆緣無所有。
若色等法空及體性滅。
皆是無所有。
問曰。
此二皆緣五陰。
經中說。
見色空無我見受想行識空無我。
答曰。
因諸陰見空無我。
所以者何。
于衆生因緣中見衆生空。
亦見色等法滅。
問曰。
是則俱緣。
若行者念諸陰及空。
即名緣陰及無所有。
答曰。
行者于衆生因緣中不見衆生。
故即生空心。
然後見空。
又于五陰滅中。
不見色體性受想行識體性。
故知此二皆無所有緣 見智品第一百九十三 問曰。
正見正智有何差别。
答曰。
即是一體無有差别。
正見二種。
世間出世間。
世間者。
謂有罪福等。
出世間者。
謂能通達苦等諸谛。
正智亦爾。
問曰。
汝說見智相不如是。
所以者何。
諸忍但見非智。
盡智無生智及五識相應慧。
但智非見。
答曰。
何故諸忍非智。
問曰。
以未知欲知故名未知根。
若苦法忍是智。
苦法忍知已。
苦法智應名知根。
不名未知根。
是故忍非智也。
又經中說。
若行者于是諸法少能以慧觀。
忍名未訖竟。
訖竟名智。
若忍名觀未訖。
又初無漏慧始見名忍。
不應以初見為智。
又忍時不了。
智時決了。
又忍生時疑猶随逐。
故忍非智。
答曰。
忍即是智。
所以者何。
欲樂忍皆是一義。
行者先知苦已。
然後忍樂。
若先不知何所忍樂。
又少語中但說觀忍。
而不說智。
然則應受行果者無智。
若汝意謂行者有智而名為忍。
今亦應受忍即是智。
又經中說。
行者知時見時即得漏盡。
又說。
知見得是一義。
又佛說苦智集滅道智。
不說有忍。
故知智即是忍。
又佛解智義中說。
如實知故名智。
忍亦如實知。
故不應有異。
若汝以未知根故名為忍者。
是事不然。
我等不說先忍後智。
于一心中即名忍智。
是義不成。
汝雲何以不成相成。
汝言忍名未訖。
我已先答。
謂先知後忍。
當知忍即為訖。
若不知訖雲何能忍。
汝言忍時未了。
汝法中以忍斷結。
如其不了何能斷結。
汝言忍時疑猶随逐。
若爾見谛道中皆有疑随。
是中智生皆應非智。
又無有分别是忍是智。
如世間觀随順四谛。
亦名為忍亦名為智。
無漏忍智亦應如是。
問曰。
盡智無生智但智非見。
答曰。
有何因緣。
問曰。
經中别說正見正智。
故智非見。
答曰。
若爾則正見不名正智。
若汝謂正見是正智。
正智亦應是正見。
又五分法身從慧品中别說解脫知見。
應當非慧。
然則盡智無生智亦非是慧。
今即正見以異相故說名正智。
謂盡一切煩惱于阿羅漢心中生。
故說名正智。
問曰。
若正智即是正見。
則阿羅漢不名十分成就。
答曰。
體一而異名。
如法智苦智。
又說阿羅漢名八功德福田成就。
是故正智即是正見。
又六和敬中第六和敬說名同見。
若如汝說則盡無生智不名和敬。
又正觀故名正見。
盡無生智以正觀故亦名正見。
問曰。
五識相應慧但智非見。
答曰。
何故非見。
問曰。
五識皆無分别。
以初在緣故見名思惟觀察。
又五識但緣現在。
是故非見。
答曰。
是中無覺觀故不能分别。
若言初在緣故非見。
是事不然。
所以者何。
汝法眼識有相續緣。
如意識故。
不應言初在緣。
若爾意識亦不應有見。
又汝說緣現在故非見。
是亦不然。
他心智亦緣現在。
是亦應非見。
五識中無真實知以無行故亦常随假名。
故見智慧等一切皆無。
況但無見。
問曰。
有人言眼根名見。
是事雲何。
答曰。
眼根非見。
眼識能緣随俗言說。
故曰眼見。
問曰。
有人言有八見。
謂五邪見世間正見學見無學見。
除此八見餘慧不名為見。
是事雲何。
答曰。
若見智得解了通證皆是一義。
若言此見此非見。
皆自憶想分别說。
問曰。
經中說知者見者則得漏盡有何差别。
答曰。
若智初破假名名為知。
入法位已則名為見。
始觀名知達了名見。
有如是法深淺等别 三慧品第一百九十四 三慧。
聞慧思慧修慧。
從修多羅等十二部經中生名為聞慧。
以此能生無漏聖慧。
故名為慧。
如經中說。
羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。
雖聞違陀等世俗經典以不能生無漏慧故不名聞慧。
若能思量諸經中義是名思慧。
如說行者聞法思惟義趣。
又說。
行者聞法思惟義已。
當随順行。
若能現前知見是名修慧。
如說行者于定心中見五陰生滅。
如諸經中說汝等比丘修習禅定當得如實現前知見。
又七正智經中說。
若比丘知法名聞慧。
知義名思慧。
知時等名修慧。
又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧。
獨處思義名思慧。
後得道時名修慧。
又經中說三種器杖。
聞杖離杖慧杖。
聞杖名聞慧。
離杖名思慧。
慧杖名修慧。
又經中說聞法五利。
未聞則聞已聞明了。
斷疑正見以慧通達甚深義趣。
未聞則聞已聞明了是名聞慧。
斷疑正見是名思慧。
以慧通達是名修慧。
又聞法利中說。
行者以耳聽法以口誦習是名聞慧。
以意思量是名思慧。
以見通達是名修慧。
又四須陀洹分中聞正法名聞慧。
正憶念名思慧。
随法行名修慧。
又五解脫門中。
從所尊聞法是名聞慧。
通達語義是名思慧。
生歡喜等名為修慧。
又經中言。
佛所說法三時善等。
善男子若長若幼聞法生念。
在家愦鬧出家閑靜。
若不出家則不能淨修善法。
即舍所有親屬财物。
出家持戒守護諸根。
威儀詳審獨處思惟。
遠離五蓋得初禅等乃至漏盡。
于此中長幼聞法是名聞慧。
念在家愦鬧出家閑靜是名思慧。
遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。
又經中說。
二因緣故能生正見。
從他聞法自正憶念。
從他聞法名聞慧。
自正憶念名思慧。
能
空行無我行。
于五陰中不見衆生是名空行。
見五陰亦無。
是無我行。
何以知之。
經中說。
見色無體性。
見受想行識無體性。
又經中說。
因無性得解脫。
故知色性非真實有。
受想行識性非真實有。
又經中說。
五陰皆空如幻。
不可說幻為真實。
幻若真實有不名為幻。
亦不可言無。
但以無實能為诳惑。
又此行者觀一切空。
故知五陰非真實有。
如破一相故不見壁等一法。
五陰亦爾。
無一實法。
問曰。
若色等法亦非真實。
今應唯一世谛。
答曰。
滅是第一義谛故有。
如經中說。
妄謂虛诳谛名如實。
滅即是如實決定。
故名第一義有。
又行者生真實智。
一切有為皆悉空無。
故知滅是第一義有。
問曰。
汝說見五陰中無衆生。
因何五陰說名衆生。
為有漏為無漏。
答曰。
亦有漏亦無漏。
問曰。
經中說。
若見衆生皆是見五受陰。
答曰。
無漏法亦在衆生數。
不在非衆生數木石等中。
故知亦因無漏諸陰名為衆生。
又若聖人在無漏心。
爾時亦名有心衆生。
故無漏心亦名衆生。
一切諸陰皆名受陰。
從受生故。
問曰。
雲何知皆從受生。
答曰。
無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。
無則不生。
如經中說。
為無明所覆愛結所系。
故愚夫得此身智者亦如是。
身即受陰。
問曰。
若一切陰皆名受陰。
漏無漏陰有何差别。
答曰。
一切諸陰從受生。
故皆名受陰。
但不受後身故名無漏。
是名差别。
陰與受陰俱從受生。
故曰受陰。
是故此經不相違背。
是二行皆緣無所有。
若色等法空及體性滅。
皆是無所有。
問曰。
此二皆緣五陰。
經中說。
見色空無我見受想行識空無我。
答曰。
因諸陰見空無我。
所以者何。
于衆生因緣中見衆生空。
亦見色等法滅。
問曰。
是則俱緣。
若行者念諸陰及空。
即名緣陰及無所有。
答曰。
行者于衆生因緣中不見衆生。
故即生空心。
然後見空。
又于五陰滅中。
不見色體性受想行識體性。
故知此二皆無所有緣 見智品第一百九十三 問曰。
正見正智有何差别。
答曰。
即是一體無有差别。
正見二種。
世間出世間。
世間者。
謂有罪福等。
出世間者。
謂能通達苦等諸谛。
正智亦爾。
問曰。
汝說見智相不如是。
所以者何。
諸忍但見非智。
盡智無生智及五識相應慧。
但智非見。
答曰。
何故諸忍非智。
問曰。
以未知欲知故名未知根。
若苦法忍是智。
苦法忍知已。
苦法智應名知根。
不名未知根。
是故忍非智也。
又經中說。
若行者于是諸法少能以慧觀。
忍名未訖竟。
訖竟名智。
若忍名觀未訖。
又初無漏慧始見名忍。
不應以初見為智。
又忍時不了。
智時決了。
又忍生時疑猶随逐。
故忍非智。
答曰。
忍即是智。
所以者何。
欲樂忍皆是一義。
行者先知苦已。
然後忍樂。
若先不知何所忍樂。
又少語中但說觀忍。
而不說智。
然則應受行果者無智。
若汝意謂行者有智而名為忍。
今亦應受忍即是智。
又經中說。
行者知時見時即得漏盡。
又說。
知見得是一義。
又佛說苦智集滅道智。
不說有忍。
故知智即是忍。
又佛解智義中說。
如實知故名智。
忍亦如實知。
故不應有異。
若汝以未知根故名為忍者。
是事不然。
我等不說先忍後智。
于一心中即名忍智。
是義不成。
汝雲何以不成相成。
汝言忍名未訖。
我已先答。
謂先知後忍。
當知忍即為訖。
若不知訖雲何能忍。
汝言忍時未了。
汝法中以忍斷結。
如其不了何能斷結。
汝言忍時疑猶随逐。
若爾見谛道中皆有疑随。
是中智生皆應非智。
又無有分别是忍是智。
如世間觀随順四谛。
亦名為忍亦名為智。
無漏忍智亦應如是。
問曰。
盡智無生智但智非見。
答曰。
有何因緣。
問曰。
經中别說正見正智。
故智非見。
答曰。
若爾則正見不名正智。
若汝謂正見是正智。
正智亦應是正見。
又五分法身從慧品中别說解脫知見。
應當非慧。
然則盡智無生智亦非是慧。
今即正見以異相故說名正智。
謂盡一切煩惱于阿羅漢心中生。
故說名正智。
問曰。
若正智即是正見。
則阿羅漢不名十分成就。
答曰。
體一而異名。
如法智苦智。
又說阿羅漢名八功德福田成就。
是故正智即是正見。
又六和敬中第六和敬說名同見。
若如汝說則盡無生智不名和敬。
又正觀故名正見。
盡無生智以正觀故亦名正見。
問曰。
五識相應慧但智非見。
答曰。
何故非見。
問曰。
五識皆無分别。
以初在緣故見名思惟觀察。
又五識但緣現在。
是故非見。
答曰。
是中無覺觀故不能分别。
若言初在緣故非見。
是事不然。
所以者何。
汝法眼識有相續緣。
如意識故。
不應言初在緣。
若爾意識亦不應有見。
又汝說緣現在故非見。
是亦不然。
他心智亦緣現在。
是亦應非見。
五識中無真實知以無行故亦常随假名。
故見智慧等一切皆無。
況但無見。
問曰。
有人言眼根名見。
是事雲何。
答曰。
眼根非見。
眼識能緣随俗言說。
故曰眼見。
問曰。
有人言有八見。
謂五邪見世間正見學見無學見。
除此八見餘慧不名為見。
是事雲何。
答曰。
若見智得解了通證皆是一義。
若言此見此非見。
皆自憶想分别說。
問曰。
經中說知者見者則得漏盡有何差别。
答曰。
若智初破假名名為知。
入法位已則名為見。
始觀名知達了名見。
有如是法深淺等别 三慧品第一百九十四 三慧。
聞慧思慧修慧。
從修多羅等十二部經中生名為聞慧。
以此能生無漏聖慧。
故名為慧。
如經中說。
羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。
雖聞違陀等世俗經典以不能生無漏慧故不名聞慧。
若能思量諸經中義是名思慧。
如說行者聞法思惟義趣。
又說。
行者聞法思惟義已。
當随順行。
若能現前知見是名修慧。
如說行者于定心中見五陰生滅。
如諸經中說汝等比丘修習禅定當得如實現前知見。
又七正智經中說。
若比丘知法名聞慧。
知義名思慧。
知時等名修慧。
又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧。
獨處思義名思慧。
後得道時名修慧。
又經中說三種器杖。
聞杖離杖慧杖。
聞杖名聞慧。
離杖名思慧。
慧杖名修慧。
又經中說聞法五利。
未聞則聞已聞明了。
斷疑正見以慧通達甚深義趣。
未聞則聞已聞明了是名聞慧。
斷疑正見是名思慧。
以慧通達是名修慧。
又聞法利中說。
行者以耳聽法以口誦習是名聞慧。
以意思量是名思慧。
以見通達是名修慧。
又四須陀洹分中聞正法名聞慧。
正憶念名思慧。
随法行名修慧。
又五解脫門中。
從所尊聞法是名聞慧。
通達語義是名思慧。
生歡喜等名為修慧。
又經中言。
佛所說法三時善等。
善男子若長若幼聞法生念。
在家愦鬧出家閑靜。
若不出家則不能淨修善法。
即舍所有親屬财物。
出家持戒守護諸根。
威儀詳審獨處思惟。
遠離五蓋得初禅等乃至漏盡。
于此中長幼聞法是名聞慧。
念在家愦鬧出家閑靜是名思慧。
遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。
又經中說。
二因緣故能生正見。
從他聞法自正憶念。
從他聞法名聞慧。
自正憶念名思慧。
能
