成實論 第十二卷
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成實論第十二卷
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩羅什譯
滅法心品第一百五十三
問曰。
汝先言滅三心名滅谛。
已知滅假名心因緣。
今何謂法心雲何當滅。
答曰。
有實五陰心名為法心。
善修空智見五陰空。
法心則滅。
問曰。
行者觀五陰空。
謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法。
以無此法故言其空。
非不見五陰。
答曰。
行者亦不見五陰。
所以者何。
行者斷有為緣心。
得無為緣心。
是故行者不見五陰。
但見陰滅。
又若見五陰則不名為空。
以陰不空故。
如是空智則不具足。
問曰。
行者見色以無我故空。
如經中說行者見此色空乃至見此識空。
當知。
非無色等諸陰。
答曰。
有如是言但非清淨。
如法印經中說。
行者見色等無常敗壞虛诳厭離之相。
是亦名空。
但未是清淨。
是人于後見五陰滅。
是觀乃淨。
故知見諸陰滅。
問曰。
以有為緣智何故不得清淨。
答曰。
行者或時起五陰相。
故假名心還生。
是故有為緣心不得清淨。
若證諸陰滅。
則五陰不複現前。
成假名因緣滅故。
假名想則不随逐。
譬如有樹。
剪伐焚燒灰炭都盡。
樹想乃滅不複随逐。
是事亦爾。
又佛語羅陀。
汝破裂散壞衆生令不現在。
又一經說。
汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在。
故知若壞衆生是假名空。
若破壞色是名法空。
又二種觀。
空觀無我觀。
空觀者不見假名衆生。
如人見瓶以無水故空。
如是見五陰中無人故空。
若不見法是名無我。
又經中說。
得無我智則正解脫。
故知色性滅受想行識性滅。
是名無我。
無我即是無性。
問曰。
若以無性名無我者。
今五陰實無耶。
答曰。
五陰實無以世谛故有。
所以者何。
佛說諸行盡皆如幻如化。
以世谛故有非實有也。
又經中說第一義空。
此義以第一義谛故空。
非世谛故空。
第一義者所謂色空無所有。
乃至識空無所有。
是故若人觀色等法空。
是名見第一義空。
問曰。
若五陰以世谛故有。
何故說色等法是真谛耶。
答曰。
為衆生故說。
有人于五陰中生真實想。
為是故說五陰以第一義故空。
問曰。
經中不說有業有果報。
但作者不可得耶。
答曰。
此因諸法說作者不可得。
是說假名空。
如經中說。
諸法但假名字。
假名字者。
所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。
以此語故知五陰亦第一義故無。
又大空經中說。
若人言此老死。
某老死若人說身即是神。
若說身異神異。
此言異而義同。
若有此見非我弟子。
非梵行者。
若遮某老死則破假名。
遮此老死則破五陰。
又說生緣老死名為中道。
當知第一義故說無老死。
世谛故說生緣老死。
又如過瓶相則第一義故無瓶。
如是過色等法。
則第一義故無色。
又經中說。
若法是诳即是虛妄。
若法非诳即名為實。
諸有為法皆變異。
故悉名為诳。
诳故虛妄。
虛妄故非真實有如偈說 世間虛妄縛 狀如決定相 實無見似有 深觀則皆無 當知諸陰亦空。
又見滅谛故說名得道。
故知滅是第一義有非諸陰也。
若諸陰實有。
行者亦應見而得道。
而實不然。
故知五陰非第一義有。
又以陰滅為實。
故知諸陰非實。
不可言諸陰是實。
無陰亦實。
又所有見法皆以癡故。
如人眼不可诳。
則不見幻。
如是若無愚癡則不見諸陰。
是故諸陰非第一義有。
又經中說。
随有我即是動處。
而陰中有我。
如阿難說。
因法成我。
謂因色陰乃至識陰。
又如諸上座比丘問差摩伽。
汝說何事為我。
差摩伽言。
我不說色是我。
不說離色是我。
乃至識亦如是。
但于五陰中我慢未斷。
此經意以學人或時散亂念故。
則起我慢。
若攝心念五陰滅。
我慢即滅。
如花非但根莖枝葉為華。
亦不離此為華。
如是非色等是我。
亦不離色等是我。
如是滅我因緣。
則我慢不起。
故知諸陰亦空。
又行者應滅一切相證于無相。
若實有相何為不念。
非如外道離于色時。
知實有色但不憶念。
行者要見色等諸陰滅盡。
見滅盡故名入無相。
故知色等非第一義。
又随有五陰則有我心。
當知無五陰故我心則滅。
是故諸陰皆空。
又水沫經中佛說。
若人見水聚沫谛觀察之知非真實。
比丘亦爾。
若正觀色陰。
即知虛诳無牢無堅敗壞之相。
觀受如泡。
想如野馬。
行如芭蕉。
識如幻。
亦複如是。
此中五喻皆示空義。
所以者何。
眼見水沫消時還無。
泡等亦爾。
故知諸陰非真實有。
又若佛弟子深厭生死。
皆以見法本來不生無所有故。
若見無常則但能生敗壞苦相。
若見無性無餘相故。
則能具足行苦。
具此三苦名得解脫。
當知一切諸法皆空。
又空是解脫門。
此空非但是衆生空。
亦有法空。
如說眼生時無所從來。
滅時無所至處。
則知過去未來眼空。
現在眼亦以四大分别故空。
如佛說眼。
肉形中所有堅依堅名為地等。
若得此空則說無所有。
又說。
一切諸行斷故名斷性。
離故名離性。
滅故名滅性。
故知一切諸行皆滅。
若實有諸行則無正斷離滅。
滅名為無。
當知第一義故諸行皆無。
但以世谛故有諸行 滅盡品第一百五十四 若緣泥洹是名空心。
問曰。
泥洹無法心何所緣。
答曰。
是心緣無所有。
是事先明為知泥洹故。
問曰。
此空心于何處滅。
答曰。
二處滅。
一入無心定中滅。
二入無餘泥洹斷相續時滅所以者何。
因緣滅故此心則滅。
無心定中以緣滅故滅。
斷相續時以業盡故滅。
論者言。
行者若能滅此三心。
則諸業煩惱永不複起。
問曰。
何故不起。
答曰。
是人具足無我故業煩惱滅。
如燈煙墨。
有所依處則住。
無依處則不住也。
如是若有我心依處業煩惱則集。
無則不集。
又無漏正見燒盡諸相。
令無有餘。
如劫火燒地等無餘。
以無相故諸業煩惱則不複集。
又有我心者則業煩惱集。
阿羅漢通達空智。
無我心故則不複集。
問曰。
是人雖新業不集。
以故業故何得不生。
答曰。
是人以正智慧壞此業。
故不能得報。
如焦種子不複能生。
又若無愛心則諸業不能得報。
如地無潤則種不生。
又此行者于諸識處悉滅諸相。
識無所依故無生處。
如種無依則不得生。
又業煩惱具故能受身。
不具則滅。
是人無煩惱故因緣不具。
雖有諸業不能受生。
又衆生以煩惱故受諸趣身。
以受身故諸業于中能與果報。
若無煩惱則不受身。
不受身故諸業雲何能與果報。
如人負債恃勢力。
則債主不能得便。
行者亦爾。
若不在生死。
雖有諸業不能與報。
又如人被縛餘人則能随意毀辱。
如是衆生為煩惱所縛。
随業多少皆能與報。
得解脫者則不能得便。
又自業能與果報。
是人行空行故。
于諸法中無有自相。
是故諸業不能與報。
如以兒為奴則無有财分。
此亦如是。
又煩惱力能轉諸業。
煩惱勢盡則諸業不轉。
如輪雖在動勢盡故則不複轉。
又煩惱力能變諸業。
如母愛子血變為乳。
愛心滅故則不複變。
如是煩惱力故業能與報。
離則不能。
又是人以戒定慧等功德修身。
勢力大故諸業不能得便。
是故雖有故業不能與報。
如是此人故業現在少償。
新業不造。
如火燒薪薪盡則滅。
是人亦爾。
以不受故滅。
滅三心故于一切諸苦永得解脫。
是故智者應滅三心 道谛聚定論中定因品第一百五十五 論者言。
今論道谛。
道谛者。
謂八直聖道。
正見乃至正定。
是八聖道略說有二。
一名三昧及具。
二名為智。
今當論三昧。
問曰。
三昧何等相。
答曰。
心住一處是三昧相。
問曰。
是心雲何得住一處。
答曰。
随所多習于此處住。
若不多習則速舍離。
問曰。
當雲何習。
答曰。
随所樂習。
問曰。
雲何能
汝先言滅三心名滅谛。
已知滅假名心因緣。
今何謂法心雲何當滅。
答曰。
有實五陰心名為法心。
善修空智見五陰空。
法心則滅。
問曰。
行者觀五陰空。
謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法。
以無此法故言其空。
非不見五陰。
答曰。
行者亦不見五陰。
所以者何。
行者斷有為緣心。
得無為緣心。
是故行者不見五陰。
但見陰滅。
又若見五陰則不名為空。
以陰不空故。
如是空智則不具足。
問曰。
行者見色以無我故空。
如經中說行者見此色空乃至見此識空。
當知。
非無色等諸陰。
答曰。
有如是言但非清淨。
如法印經中說。
行者見色等無常敗壞虛诳厭離之相。
是亦名空。
但未是清淨。
是人于後見五陰滅。
是觀乃淨。
故知見諸陰滅。
問曰。
以有為緣智何故不得清淨。
答曰。
行者或時起五陰相。
故假名心還生。
是故有為緣心不得清淨。
若證諸陰滅。
則五陰不複現前。
成假名因緣滅故。
假名想則不随逐。
譬如有樹。
剪伐焚燒灰炭都盡。
樹想乃滅不複随逐。
是事亦爾。
又佛語羅陀。
汝破裂散壞衆生令不現在。
又一經說。
汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在。
故知若壞衆生是假名空。
若破壞色是名法空。
又二種觀。
空觀無我觀。
空觀者不見假名衆生。
如人見瓶以無水故空。
如是見五陰中無人故空。
若不見法是名無我。
又經中說。
得無我智則正解脫。
故知色性滅受想行識性滅。
是名無我。
無我即是無性。
問曰。
若以無性名無我者。
今五陰實無耶。
答曰。
五陰實無以世谛故有。
所以者何。
佛說諸行盡皆如幻如化。
以世谛故有非實有也。
又經中說第一義空。
此義以第一義谛故空。
非世谛故空。
第一義者所謂色空無所有。
乃至識空無所有。
是故若人觀色等法空。
是名見第一義空。
問曰。
若五陰以世谛故有。
何故說色等法是真谛耶。
答曰。
為衆生故說。
有人于五陰中生真實想。
為是故說五陰以第一義故空。
問曰。
經中不說有業有果報。
但作者不可得耶。
答曰。
此因諸法說作者不可得。
是說假名空。
如經中說。
諸法但假名字。
假名字者。
所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。
以此語故知五陰亦第一義故無。
又大空經中說。
若人言此老死。
某老死若人說身即是神。
若說身異神異。
此言異而義同。
若有此見非我弟子。
非梵行者。
若遮某老死則破假名。
遮此老死則破五陰。
又說生緣老死名為中道。
當知第一義故說無老死。
世谛故說生緣老死。
又如過瓶相則第一義故無瓶。
如是過色等法。
則第一義故無色。
又經中說。
若法是诳即是虛妄。
若法非诳即名為實。
諸有為法皆變異。
故悉名為诳。
诳故虛妄。
虛妄故非真實有如偈說 世間虛妄縛 狀如決定相 實無見似有 深觀則皆無 當知諸陰亦空。
又見滅谛故說名得道。
故知滅是第一義有非諸陰也。
若諸陰實有。
行者亦應見而得道。
而實不然。
故知五陰非第一義有。
又以陰滅為實。
故知諸陰非實。
不可言諸陰是實。
無陰亦實。
又所有見法皆以癡故。
如人眼不可诳。
則不見幻。
如是若無愚癡則不見諸陰。
是故諸陰非第一義有。
又經中說。
随有我即是動處。
而陰中有我。
如阿難說。
因法成我。
謂因色陰乃至識陰。
又如諸上座比丘問差摩伽。
汝說何事為我。
差摩伽言。
我不說色是我。
不說離色是我。
乃至識亦如是。
但于五陰中我慢未斷。
此經意以學人或時散亂念故。
則起我慢。
若攝心念五陰滅。
我慢即滅。
如花非但根莖枝葉為華。
亦不離此為華。
如是非色等是我。
亦不離色等是我。
如是滅我因緣。
則我慢不起。
故知諸陰亦空。
又行者應滅一切相證于無相。
若實有相何為不念。
非如外道離于色時。
知實有色但不憶念。
行者要見色等諸陰滅盡。
見滅盡故名入無相。
故知色等非第一義。
又随有五陰則有我心。
當知無五陰故我心則滅。
是故諸陰皆空。
又水沫經中佛說。
若人見水聚沫谛觀察之知非真實。
比丘亦爾。
若正觀色陰。
即知虛诳無牢無堅敗壞之相。
觀受如泡。
想如野馬。
行如芭蕉。
識如幻。
亦複如是。
此中五喻皆示空義。
所以者何。
眼見水沫消時還無。
泡等亦爾。
故知諸陰非真實有。
又若佛弟子深厭生死。
皆以見法本來不生無所有故。
若見無常則但能生敗壞苦相。
若見無性無餘相故。
則能具足行苦。
具此三苦名得解脫。
當知一切諸法皆空。
又空是解脫門。
此空非但是衆生空。
亦有法空。
如說眼生時無所從來。
滅時無所至處。
則知過去未來眼空。
現在眼亦以四大分别故空。
如佛說眼。
肉形中所有堅依堅名為地等。
若得此空則說無所有。
又說。
一切諸行斷故名斷性。
離故名離性。
滅故名滅性。
故知一切諸行皆滅。
若實有諸行則無正斷離滅。
滅名為無。
當知第一義故諸行皆無。
但以世谛故有諸行 滅盡品第一百五十四 若緣泥洹是名空心。
問曰。
泥洹無法心何所緣。
答曰。
是心緣無所有。
是事先明為知泥洹故。
問曰。
此空心于何處滅。
答曰。
二處滅。
一入無心定中滅。
二入無餘泥洹斷相續時滅所以者何。
因緣滅故此心則滅。
無心定中以緣滅故滅。
斷相續時以業盡故滅。
論者言。
行者若能滅此三心。
則諸業煩惱永不複起。
問曰。
何故不起。
答曰。
是人具足無我故業煩惱滅。
如燈煙墨。
有所依處則住。
無依處則不住也。
如是若有我心依處業煩惱則集。
無則不集。
又無漏正見燒盡諸相。
令無有餘。
如劫火燒地等無餘。
以無相故諸業煩惱則不複集。
又有我心者則業煩惱集。
阿羅漢通達空智。
無我心故則不複集。
問曰。
是人雖新業不集。
以故業故何得不生。
答曰。
是人以正智慧壞此業。
故不能得報。
如焦種子不複能生。
又若無愛心則諸業不能得報。
如地無潤則種不生。
又此行者于諸識處悉滅諸相。
識無所依故無生處。
如種無依則不得生。
又業煩惱具故能受身。
不具則滅。
是人無煩惱故因緣不具。
雖有諸業不能受生。
又衆生以煩惱故受諸趣身。
以受身故諸業于中能與果報。
若無煩惱則不受身。
不受身故諸業雲何能與果報。
如人負債恃勢力。
則債主不能得便。
行者亦爾。
若不在生死。
雖有諸業不能與報。
又如人被縛餘人則能随意毀辱。
如是衆生為煩惱所縛。
随業多少皆能與報。
得解脫者則不能得便。
又自業能與果報。
是人行空行故。
于諸法中無有自相。
是故諸業不能與報。
如以兒為奴則無有财分。
此亦如是。
又煩惱力能轉諸業。
煩惱勢盡則諸業不轉。
如輪雖在動勢盡故則不複轉。
又煩惱力能變諸業。
如母愛子血變為乳。
愛心滅故則不複變。
如是煩惱力故業能與報。
離則不能。
又是人以戒定慧等功德修身。
勢力大故諸業不能得便。
是故雖有故業不能與報。
如是此人故業現在少償。
新業不造。
如火燒薪薪盡則滅。
是人亦爾。
以不受故滅。
滅三心故于一切諸苦永得解脫。
是故智者應滅三心 道谛聚定論中定因品第一百五十五 論者言。
今論道谛。
道谛者。
謂八直聖道。
正見乃至正定。
是八聖道略說有二。
一名三昧及具。
二名為智。
今當論三昧。
問曰。
三昧何等相。
答曰。
心住一處是三昧相。
問曰。
是心雲何得住一處。
答曰。
随所多習于此處住。
若不多習則速舍離。
問曰。
當雲何習。
答曰。
随所樂習。
問曰。
雲何能
