大乘集菩薩學論 第十五卷
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生義。
有稻稈經說。
雲何内緣生法系屬于因。
謂無明緣行乃至生緣老死若無無明則知無有行。
乃至若無有生則知無有老死。
又若實無明滅則行滅。
如是乃至生滅則老死滅。
又彼無明不念我從行起。
行亦不念我從無明得起。
如是乃至生亦不念我從老死得起。
老死亦不念我從生得起若實無明起者。
則行起不可得。
如是乃至生起則老死起亦不可得。
應知是為内緣生法系屬于因。
複何内緣生法系屬于緣。
謂地水火風空識等界。
和合于内系屬于緣。
雲何地界。
謂令此身聚集而轉。
堅硬為性。
說為地界。
又若令身攝持造作。
說為水界。
又若令身暖性現前飲食成熟。
說為火界。
又若于身造出入息。
說為風界。
又若于身中有竅隙。
說為空界。
謂此名色猶如交蘆。
令五識身相應系屬。
有漏意識。
說為識界。
若非此緣者。
則身不轉。
若内不阙地界。
如是水火風空識界亦無阙減。
彼彼和合則身定轉故。
然此地界不念我能令身堅聚。
水界不念我能令身攝持造作。
火界不念我能令身溫暖飲食成熟。
風界不念我能于身作出入息。
空界不念我能于身中成竅隙。
識界不念我為緣生由是緣故身定得轉。
又此地界無我無人無衆生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。
如是水火風空識界亦複無我無人無衆生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。
複次無明者。
是義雲何。
謂于此六界之中。
起一想合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童想自在主宰等想。
如是種種無智。
說為無明。
由此無明謂實有境起貪嗔癡。
即彼貪嗔癡境。
此說為行。
于事表了。
此說為識。
識俱生時彼四取蘊。
說為名色。
又此名色所依諸根。
說為六處。
三法和合。
此說為觸。
由觸領納。
此說為受。
受耽着故。
此說名愛。
愛深廣故。
說名為取。
取能生有。
有複生因。
由是蘊起名生。
蘊熟為老。
蘊滅名死。
癡嗔染着畏死名憂。
追感傷歎名悲。
五識相應不常領納名苦。
作意和合極苦名惱。
如是引生随煩惱等。
乃至總略
有稻稈經說。
雲何内緣生法系屬于因。
謂無明緣行乃至生緣老死若無無明則知無有行。
乃至若無有生則知無有老死。
又若實無明滅則行滅。
如是乃至生滅則老死滅。
又彼無明不念我從行起。
行亦不念我從無明得起。
如是乃至生亦不念我從老死得起。
老死亦不念我從生得起若實無明起者。
則行起不可得。
如是乃至生起則老死起亦不可得。
應知是為内緣生法系屬于因。
複何内緣生法系屬于緣。
謂地水火風空識等界。
和合于内系屬于緣。
雲何地界。
謂令此身聚集而轉。
堅硬為性。
說為地界。
又若令身攝持造作。
說為水界。
又若令身暖性現前飲食成熟。
說為火界。
又若于身造出入息。
說為風界。
又若于身中有竅隙。
說為空界。
謂此名色猶如交蘆。
令五識身相應系屬。
有漏意識。
說為識界。
若非此緣者。
則身不轉。
若内不阙地界。
如是水火風空識界亦無阙減。
彼彼和合則身定轉故。
然此地界不念我能令身堅聚。
水界不念我能令身攝持造作。
火界不念我能令身溫暖飲食成熟。
風界不念我能于身作出入息。
空界不念我能于身中成竅隙。
識界不念我為緣生由是緣故身定得轉。
又此地界無我無人無衆生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。
如是水火風空識界亦複無我無人無衆生無壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非女無自在無主宰無此無彼及無所有。
複次無明者。
是義雲何。
謂于此六界之中。
起一想合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童想自在主宰等想。
如是種種無智。
說為無明。
由此無明謂實有境起貪嗔癡。
即彼貪嗔癡境。
此說為行。
于事表了。
此說為識。
識俱生時彼四取蘊。
說為名色。
又此名色所依諸根。
說為六處。
三法和合。
此說為觸。
由觸領納。
此說為受。
受耽着故。
此說名愛。
愛深廣故。
說名為取。
取能生有。
有複生因。
由是蘊起名生。
蘊熟為老。
蘊滅名死。
癡嗔染着畏死名憂。
追感傷歎名悲。
五識相應不常領納名苦。
作意和合極苦名惱。
如是引生随煩惱等。
乃至總略
