大乘集菩薩學論 第十四卷
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大乘集菩薩學論第十四卷
西天譯經三藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 诏譯
說阿蘭若品第十一之餘
寶積經雲。
複次阿蘭若行若諸異生未得果者。
見虎狼至勿生驚怖。
當發是心。
我本詣此阿蘭若處。
已舍身命不應驚畏。
為起慈心遠離過失使無怖懼。
又若虎狼斷我命根啖我身肉應起是心。
我得善利以不堅身而當獲堅固。
若複不能令啖我肉。
豈彼虎狼得樂觸耶。
以要言之。
複次阿蘭若行。
有非人來。
若美若醜。
不應愛樂。
亦勿損害。
若有往昔見佛諸天來此阿蘭若比丘所起諸問難時。
彼比丘如力所能。
随所學法為諸天說。
又若有深問難時。
阿蘭若比丘。
或未能答而不生恭敬者。
應語彼言。
我今未得無學。
若我當勤佛教。
時聞法已盡能通解答一切問。
我今唯能得聞是法。
乃至總略。
若住阿蘭若處藥草樹林。
尚不取着。
雲何為生何等為滅。
如是觀察。
是身無我無主宰無作者無受者。
誰生誰滅。
畢竟無有生滅之者。
是身亦複如是。
譬若草木牆壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因緣和合故即生。
因緣離散故即滅。
複次于勝義中無有一法是生是滅彼經又說。
複次阿蘭若行。
應發是心。
然我至此阿蘭若處獨無伴侶。
若我所起善作惡作。
爾時此有天龍藥叉佛世尊等。
知我深心俱為我證。
又若住此阿蘭若中以心不善自在遊逸。
又若至此極遠之處。
獨無伴侶無親近者。
無我無取。
應如實覺。
欲尋恚尋害尋及餘不善法尋。
悉如實覺。
若我于此不異其衆樂處有情愦鬧中者即為欺诳天龍藥叉諸佛世尊。
若如所作天龍藥叉不為呵厭。
諸佛世尊悉皆歡喜 治心品第十二(禅定波羅蜜多附) 論曰。
于此阿蘭若修是禅定。
如般若經雲修此禅定波羅蜜多者。
得心不散亂利諸衆生。
所以者何。
起世間定彼尚亦然。
乃至心散亂者皆不可得。
況複阿耨多羅三藐三菩提。
是故得心不散亂。
乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。
彼經又說。
複次須菩提。
初發心菩薩摩诃薩修禅定波羅蜜多行時。
于一切相智相應作意則善入禅定。
若眼見色不取其相。
亦不執取随形妙好。
若于眼根不修制止。
則依邪妄損惱于餘惡不善心随其流轉。
護眼根者。
制此令盡。
如是耳所聞聲鼻所嗅香舌所了味身所著觸意所知法。
皆不取相亦不執取随形妙好。
若于意根不修制止。
則于餘惡不善非法之心随其流轉。
護意根者。
制此令盡則行住坐
複次阿蘭若行若諸異生未得果者。
見虎狼至勿生驚怖。
當發是心。
我本詣此阿蘭若處。
已舍身命不應驚畏。
為起慈心遠離過失使無怖懼。
又若虎狼斷我命根啖我身肉應起是心。
我得善利以不堅身而當獲堅固。
若複不能令啖我肉。
豈彼虎狼得樂觸耶。
以要言之。
複次阿蘭若行。
有非人來。
若美若醜。
不應愛樂。
亦勿損害。
若有往昔見佛諸天來此阿蘭若比丘所起諸問難時。
彼比丘如力所能。
随所學法為諸天說。
又若有深問難時。
阿蘭若比丘。
或未能答而不生恭敬者。
應語彼言。
我今未得無學。
若我當勤佛教。
時聞法已盡能通解答一切問。
我今唯能得聞是法。
乃至總略。
若住阿蘭若處藥草樹林。
尚不取着。
雲何為生何等為滅。
如是觀察。
是身無我無主宰無作者無受者。
誰生誰滅。
畢竟無有生滅之者。
是身亦複如是。
譬若草木牆壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因緣和合故即生。
因緣離散故即滅。
複次于勝義中無有一法是生是滅彼經又說。
複次阿蘭若行。
應發是心。
然我至此阿蘭若處獨無伴侶。
若我所起善作惡作。
爾時此有天龍藥叉佛世尊等。
知我深心俱為我證。
又若住此阿蘭若中以心不善自在遊逸。
又若至此極遠之處。
獨無伴侶無親近者。
無我無取。
應如實覺。
欲尋恚尋害尋及餘不善法尋。
悉如實覺。
若我于此不異其衆樂處有情愦鬧中者即為欺诳天龍藥叉諸佛世尊。
若如所作天龍藥叉不為呵厭。
諸佛世尊悉皆歡喜 治心品第十二(禅定波羅蜜多附) 論曰。
于此阿蘭若修是禅定。
如般若經雲修此禅定波羅蜜多者。
得心不散亂利諸衆生。
所以者何。
起世間定彼尚亦然。
乃至心散亂者皆不可得。
況複阿耨多羅三藐三菩提。
是故得心不散亂。
乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。
彼經又說。
複次須菩提。
初發心菩薩摩诃薩修禅定波羅蜜多行時。
于一切相智相應作意則善入禅定。
若眼見色不取其相。
亦不執取随形妙好。
若于眼根不修制止。
則依邪妄損惱于餘惡不善心随其流轉。
護眼根者。
制此令盡。
如是耳所聞聲鼻所嗅香舌所了味身所著觸意所知法。
皆不取相亦不執取随形妙好。
若于意根不修制止。
則于餘惡不善非法之心随其流轉。
護意根者。
制此令盡則行住坐
