釋摩诃衍論 第十卷
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此功德如法性 普利一切衆生界
論曰。
就此一頌中即有三種門。
雲何名為三種門耶。
一者攝前所說總結門。
二者展舒功德令廣門。
三者施于衆生普利門。
是名為三。
就初門中則有二種。
雲何為二。
一者通總攝前所說門。
二者顯示能說字相門。
如其次第應審觀察。
諸佛甚深廣大義者。
即是通總攝前所說門。
所謂通攝三十三種本數法故。
此義雲何。
言諸佛者。
則是不二摩诃衍法。
所以者何。
此不二法形于彼佛其德勝故。
大本花嚴契經中作如是說。
其圓圓海得諸佛勝。
故其一切佛不能成就圓圓海劣故。
若爾何故分流花嚴契經中作如是說。
盧舍那佛三種世間為其身心。
三種世間攝法無餘。
彼佛身心亦複無有所不攝焉。
盧舍那佛雖攝三世間。
而攝不攝故。
是故無過。
言甚深者。
即是兩重八種摩诃衍之本法。
以何義故名為甚深。
如是兩重摩诃衍法。
能入門望極甚深故。
以此義故立甚深稱。
應審思擇。
言廣大義者。
即是兩重能入門法。
以何義故名廣大義。
如是兩重能入門法。
皆悉各各能廣自法。
能大自法。
能為自法。
作名義故。
以此義故建立廣大義名字焉。
已說通總攝前所說門。
次說顯示能說字相門。
言我今随分總持說者。
即是顯示能說字相門。
謂以總字通持一切種種說故。
立義分中摩诃衍者總。
即是此焉欤。
何故一字通持諸說。
為欲顯示摩诃衍論如意論故。
已說攝前所說總結門。
次說展舒功德令廣門。
言回此功德如法性者。
即是展舒功德令廣門。
謂自所作之功德回向三處故。
雲何為三。
一者真如。
二者一心法。
三者本覺佛性。
是名為三。
以何義故回向三處。
謂為欲自所作功德令平等故回向真如。
或為欲自所作功德令廣大故回向一心。
或為欲自所作功德令明了故回向本覺應如是知應如是觀。
如是回向有何利益。
謂衆多故。
此義雲何。
譬如用一微塵置大地中。
所置微塵與彼大地等無差别。
回向法門亦如是故。
又譬如用一注水置大海中。
所置水注與彼大海等無差别。
回向法門亦如是故。
又譬如破一小有。
即便與大虛空等無差别。
回向法門亦如是故。
已說展舒功德令廣門。
次說施于衆生普利門。
言普利一切衆生界者。
則是施于衆生普利門。
謂舉廣大圓滿功德。
周遍利益衆生界故 歡喜大士至心勸 無量佛子衆海中 我已超毛頭三角 過于生死之四根 第一無數粗滿訖 第二僧祇始入無 如宜汝等諸佛子 以于左右之兩手 捧于本釋之明鏡 臨七識散慮之面 見六塵境界之垢 洗法執人我之咎 汝等佛子若如是 法身應化之三身 如舒伊字圓現前 常樂我淨之四德 如入達池具出生 我從四王自在處 下入大海龍宮殿 随分窺諸契經海 總有一百洛叉數 如是諸經真實法 無量無邊差别義 摩诃衍論立義中 該攝安立具足說 有善男子善女人 若自手捧斯論卷 名捧百洛叉經者 若自口經誦本分 名誦百洛叉經者 此人所得之功德 十方世界微塵數 諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相 如是微塵數劫中 不息稱說不能盡 何況觀察其義理 思惟文下之所诠 有善男子善女人 生不信心謗斯論 此人所得之罪業 十方世界微塵數 諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相 如是微塵數劫中 不息說過不能盡 是人往罪滅無所 一切諸佛不能救 是故行者歸本原 當依斯論應修行 實不可生不信心 诽謗甚深大乘教 當願此勸遠流布 遍于重重不說刹
就此一頌中即有三種門。
雲何名為三種門耶。
一者攝前所說總結門。
二者展舒功德令廣門。
三者施于衆生普利門。
是名為三。
就初門中則有二種。
雲何為二。
一者通總攝前所說門。
二者顯示能說字相門。
如其次第應審觀察。
諸佛甚深廣大義者。
即是通總攝前所說門。
所謂通攝三十三種本數法故。
此義雲何。
言諸佛者。
則是不二摩诃衍法。
所以者何。
此不二法形于彼佛其德勝故。
大本花嚴契經中作如是說。
其圓圓海得諸佛勝。
故其一切佛不能成就圓圓海劣故。
若爾何故分流花嚴契經中作如是說。
盧舍那佛三種世間為其身心。
三種世間攝法無餘。
彼佛身心亦複無有所不攝焉。
盧舍那佛雖攝三世間。
而攝不攝故。
是故無過。
言甚深者。
即是兩重八種摩诃衍之本法。
以何義故名為甚深。
如是兩重摩诃衍法。
能入門望極甚深故。
以此義故立甚深稱。
應審思擇。
言廣大義者。
即是兩重能入門法。
以何義故名廣大義。
如是兩重能入門法。
皆悉各各能廣自法。
能大自法。
能為自法。
作名義故。
以此義故建立廣大義名字焉。
已說通總攝前所說門。
次說顯示能說字相門。
言我今随分總持說者。
即是顯示能說字相門。
謂以總字通持一切種種說故。
立義分中摩诃衍者總。
即是此焉欤。
何故一字通持諸說。
為欲顯示摩诃衍論如意論故。
已說攝前所說總結門。
次說展舒功德令廣門。
言回此功德如法性者。
即是展舒功德令廣門。
謂自所作之功德回向三處故。
雲何為三。
一者真如。
二者一心法。
三者本覺佛性。
是名為三。
以何義故回向三處。
謂為欲自所作功德令平等故回向真如。
或為欲自所作功德令廣大故回向一心。
或為欲自所作功德令明了故回向本覺應如是知應如是觀。
如是回向有何利益。
謂衆多故。
此義雲何。
譬如用一微塵置大地中。
所置微塵與彼大地等無差别。
回向法門亦如是故。
又譬如用一注水置大海中。
所置水注與彼大海等無差别。
回向法門亦如是故。
又譬如破一小有。
即便與大虛空等無差别。
回向法門亦如是故。
已說展舒功德令廣門。
次說施于衆生普利門。
言普利一切衆生界者。
則是施于衆生普利門。
謂舉廣大圓滿功德。
周遍利益衆生界故 歡喜大士至心勸 無量佛子衆海中 我已超毛頭三角 過于生死之四根 第一無數粗滿訖 第二僧祇始入無 如宜汝等諸佛子 以于左右之兩手 捧于本釋之明鏡 臨七識散慮之面 見六塵境界之垢 洗法執人我之咎 汝等佛子若如是 法身應化之三身 如舒伊字圓現前 常樂我淨之四德 如入達池具出生 我從四王自在處 下入大海龍宮殿 随分窺諸契經海 總有一百洛叉數 如是諸經真實法 無量無邊差别義 摩诃衍論立義中 該攝安立具足說 有善男子善女人 若自手捧斯論卷 名捧百洛叉經者 若自口經誦本分 名誦百洛叉經者 此人所得之功德 十方世界微塵數 諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相 如是微塵數劫中 不息稱說不能盡 何況觀察其義理 思惟文下之所诠 有善男子善女人 生不信心謗斯論 此人所得之罪業 十方世界微塵數 諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相 如是微塵數劫中 不息說過不能盡 是人往罪滅無所 一切諸佛不能救 是故行者歸本原 當依斯論應修行 實不可生不信心 诽謗甚深大乘教 當願此勸遠流布 遍于重重不說刹
