釋摩诃衍論 第八卷
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下左手為上。
左手為下右手為上。
經一日已互互易變不忘失故。
亦複其手置根上故。
五者頸端事。
其頸之質端直不動定建立故。
六者面端事。
其面相貌不仰不俯令平相故。
七者口相事。
其口之相不癀不狹開中間故。
八者鼻相事。
出其氣息令無差違不出一故。
九者眼相事。
其眼根量不上不下平等舒故。
十者止眼事。
置其眼處安置大虛空字輪中。
恒不離故。
是名為十。
言出入時節因緣者。
謂若為修彼止輪門。
唯用辰及午之二時。
此餘時中不出入故。
言知識善友因緣者。
謂若為修彼止輪門。
深智慧人以為友故。
言印知邪正因緣者。
謂若為修彼止輪門。
随至像量須金剛印。
即便了知邪及正故相。
其雲何。
謂即誦咒言 坦咥咃[口*曼]那邬陀帝 婆羅枳陀尼 遮[口*屍][口*彌]哆耶 掩阿屍帝那娑婆呵 若此神咒誦四千六百五十遍已訖。
即彼像中付二字輪。
謂若邪人付邪字輪。
若正直人付正字輪。
以之為别。
言植善林樹因緣者。
謂若為修彼止輪門人。
自室前中植二種大吉祥草故。
雲何為二。
一者松木。
二者石榴木。
是名為二言字輪服膺因緣者。
謂若為修彼止輪門人。
必當服[囗@(王/(王*王))]字輪而已。
服何處耶。
謂方寸處故。
以何義故必付此輪。
謂此字輪三世諸佛無量無邊一切菩薩。
大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。
此因緣故。
為修止人當付此輪。
如是因緣雖有無量。
而今此摩诃衍論中。
明第一因緣。
不明餘者。
舉初攝後故。
如是而已。
如本若修止者住于靜處故 已說成就止輪因緣門。
次說直示修行止輪門。
就此門中則有七門。
雲何為七。
一者存心決定門。
不生不滅。
真空理中其心定故。
如本端坐正意故。
二者不着身體門。
能善通達此身空無。
其本自性不可得故。
如本不依氣息不依形色不依于空不依地水火風故。
三者不着心識門。
能善通達慮知之心。
自性空無無所有故。
如本乃至不依見聞覺知一切諸想随念皆除亦遣除想故。
自此已下作其身心空無因緣。
如本以一切法本來無相念念不生念念不滅亦不得随心外念境界故。
四者不着不着門。
能遣之心亦遣除故。
如本後以心除心故。
五者集散會一門。
攝散動心置一中故。
如本心若馳散即當攝來住于正念故。
六者顯示正念門。
顯示諸法唯一心故。
如本是正念者當知唯心無外境界即複此心亦無自相念念不可得故。
七者不離恒行門。
如是定心于一切時于一切處。
常恒相續不舍離故。
如本若從坐起去來進止所作于一切時常念方便随順觀察故 已說直示修行止輪門。
次說修行止輪得益門。
謂若有人能修此定。
漸漸轉轉。
竭煩惱海崩業障嶽。
入真如定達一切法到不退故。
如本久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利随順得入真如三昧深伏煩惱信心增長速成不退故 已說修行止輪得益門。
次說簡入不入分際門。
就此門中即有二意。
雲何為二。
一者入趣意。
二者不入意。
言入趣意者。
所謂或有衆生趣入深法心無所疑。
或有衆生聞甚深法。
其心決定不生不信。
或有衆生聞甚深法。
即便尊重不生诽謗。
或有衆生無重業障。
或有衆生無我慢心。
或有衆生無懈怠心。
如是六人入佛種性決定不疑。
是名入趣意焉。
言不入意者。
所謂若有衆生此六相違。
永斷絕三寶之種子。
決定不疑。
是名不入意焉。
如本唯除疑惑不信诽謗重罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故 已說略問廣答散說門。
次說贊歎三昧殊勝門。
就此門中則有二門。
雲何為二。
一者體大無邊殊勝門。
二者眷屬無盡殊勝門。
是名為二。
言體大無邊殊勝門者。
修此三昧通達一切無量諸佛法。
同體一相無差别故。
如本複次依此三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與衆生身平等無二即名一行三昧故。
言眷屬無盡殊勝門者。
所謂即是真如三昧。
能為一切無量無邊金剛三昧作正根本。
而能出生增長故。
如本當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧故
左手為下右手為上。
經一日已互互易變不忘失故。
亦複其手置根上故。
五者頸端事。
其頸之質端直不動定建立故。
六者面端事。
其面相貌不仰不俯令平相故。
七者口相事。
其口之相不癀不狹開中間故。
八者鼻相事。
出其氣息令無差違不出一故。
九者眼相事。
其眼根量不上不下平等舒故。
十者止眼事。
置其眼處安置大虛空字輪中。
恒不離故。
是名為十。
言出入時節因緣者。
謂若為修彼止輪門。
唯用辰及午之二時。
此餘時中不出入故。
言知識善友因緣者。
謂若為修彼止輪門。
深智慧人以為友故。
言印知邪正因緣者。
謂若為修彼止輪門。
随至像量須金剛印。
即便了知邪及正故相。
其雲何。
謂即誦咒言 坦咥咃[口*曼]那邬陀帝 婆羅枳陀尼 遮[口*屍][口*彌]哆耶 掩阿屍帝那娑婆呵 若此神咒誦四千六百五十遍已訖。
即彼像中付二字輪。
謂若邪人付邪字輪。
若正直人付正字輪。
以之為别。
言植善林樹因緣者。
謂若為修彼止輪門人。
自室前中植二種大吉祥草故。
雲何為二。
一者松木。
二者石榴木。
是名為二言字輪服膺因緣者。
謂若為修彼止輪門人。
必當服[囗@(王/(王*王))]字輪而已。
服何處耶。
謂方寸處故。
以何義故必付此輪。
謂此字輪三世諸佛無量無邊一切菩薩。
大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。
此因緣故。
為修止人當付此輪。
如是因緣雖有無量。
而今此摩诃衍論中。
明第一因緣。
不明餘者。
舉初攝後故。
如是而已。
如本若修止者住于靜處故 已說成就止輪因緣門。
次說直示修行止輪門。
就此門中則有七門。
雲何為七。
一者存心決定門。
不生不滅。
真空理中其心定故。
如本端坐正意故。
二者不着身體門。
能善通達此身空無。
其本自性不可得故。
如本不依氣息不依形色不依于空不依地水火風故。
三者不着心識門。
能善通達慮知之心。
自性空無無所有故。
如本乃至不依見聞覺知一切諸想随念皆除亦遣除想故。
自此已下作其身心空無因緣。
如本以一切法本來無相念念不生念念不滅亦不得随心外念境界故。
四者不着不着門。
能遣之心亦遣除故。
如本後以心除心故。
五者集散會一門。
攝散動心置一中故。
如本心若馳散即當攝來住于正念故。
六者顯示正念門。
顯示諸法唯一心故。
如本是正念者當知唯心無外境界即複此心亦無自相念念不可得故。
七者不離恒行門。
如是定心于一切時于一切處。
常恒相續不舍離故。
如本若從坐起去來進止所作于一切時常念方便随順觀察故 已說直示修行止輪門。
次說修行止輪得益門。
謂若有人能修此定。
漸漸轉轉。
竭煩惱海崩業障嶽。
入真如定達一切法到不退故。
如本久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利随順得入真如三昧深伏煩惱信心增長速成不退故 已說修行止輪得益門。
次說簡入不入分際門。
就此門中即有二意。
雲何為二。
一者入趣意。
二者不入意。
言入趣意者。
所謂或有衆生趣入深法心無所疑。
或有衆生聞甚深法。
其心決定不生不信。
或有衆生聞甚深法。
即便尊重不生诽謗。
或有衆生無重業障。
或有衆生無我慢心。
或有衆生無懈怠心。
如是六人入佛種性決定不疑。
是名入趣意焉。
言不入意者。
所謂若有衆生此六相違。
永斷絕三寶之種子。
決定不疑。
是名不入意焉。
如本唯除疑惑不信诽謗重罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故 已說略問廣答散說門。
次說贊歎三昧殊勝門。
就此門中則有二門。
雲何為二。
一者體大無邊殊勝門。
二者眷屬無盡殊勝門。
是名為二。
言體大無邊殊勝門者。
修此三昧通達一切無量諸佛法。
同體一相無差别故。
如本複次依此三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與衆生身平等無二即名一行三昧故。
言眷屬無盡殊勝門者。
所謂即是真如三昧。
能為一切無量無邊金剛三昧作正根本。
而能出生增長故。
如本當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧故
