釋摩诃衍論 第五卷
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。
一切種種枝末不覺迷惑過失無有量故。
第二譬喻其意雲何。
所謂伏火即有七事。
雲何為七。
一者幹亡義。
能令枯木乃至死故。
二者生長義。
能礙寒氣令得生故。
三者莫測義。
不知所故。
四者隐藏義。
不能見故。
五者出現義。
出火炎故。
六者随有義。
随木有故。
七者随無義。
随木無故。
是名為七。
本覺般若亦複如是。
熏習染法至盡滅故。
受熏流轉故。
所住之處不思議故。
無明藏中密隐沒故。
具足出現無所餘故。
随染有無本覺有無故。
第三譬喻其意雲何。
謂假人者有二種故。
雲何為二。
一者婆羅利多提假人。
二者那屍阿多羅假人。
彼第一人即知五事。
雲何為五。
一者知出火木。
二者知鑽轉木。
三者知漸頓時。
四者知止住所。
五者知成就次。
是名為五。
若第二人不知此事終不得火。
修行諸人亦複如是。
亦有方便無方便故。
第四譬喻其意雲何。
謂火燒木即有三事。
雲何為三。
一者舍利作鈍事。
謂火燒即諸刺木等不能害故。
二者舍異作同事。
謂作鈍即都合灰故。
三者背末還本事。
謂同相即與地等故。
是名為三。
治道次第亦複如是。
謂斷障故。
證得理故。
歸一心故。
已說喻說。
次說合說。
此合說中即有二門。
雲何為二。
一者總說。
二者别說。
言總說者。
總所為故。
如本衆生亦爾故。
言别說者。
别所為故。
此别說中即有三門。
雲何為三。
一者緣阙單因無力門。
二者因阙單緣無力門。
三者因緣具足圓成門。
緣阙單因無力門者。
譬如雖木中火性從本已來有伏藏火。
而不假方便無以得火。
如是雖無明藏中如來之性。
從本已來有自性清淨心。
而不待修行之功無以得佛故。
如本雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處故。
因阙單緣無力門者。
譬如有人雖具足方便。
而彼木中若無火性終不得火。
如是一切行者。
雖具修行無量方便。
而衆生心中若無本覺佛性。
終不得佛故。
如本若雖有外緣之力而内淨法。
未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤故。
因緣具足圓成門者。
譬如木中有火性亦具方便。
火炎出現燒木無餘。
因緣具足者亦複如是。
内中有本覺之佛性。
外中具修行之功能。
圓百行之因。
滿萬德之果。
三智俱行四德雙開。
如本若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅盤修習善根。
以修善根成就則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅盤道故 已說總标軌則決定門。
次說緣相散示生解門。
就此門中即有二說。
雲何為二。
一者總說。
二者别說。
就總說中即有二意。
雲何為二。
一者能緣。
二者所緣。
言能緣者。
即應化身。
能為衆生造作成本覺之境界故。
如本用熏習者故。
言所緣者。
即衆生界。
一切諸佛所化徒故。
如本即是衆生外緣之力故。
就别說中即有二門。
雲何為二。
一者有簡擇緣。
二者無簡擇緣。
如本如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣故。
所言有簡擇緣者。
即有二意。
雲何為二。
一者能緣之人。
二者所緣之境。
能緣人者其分齊雲何。
所謂發心以為其初。
如來之地以為其後。
能作此緣。
所緣境者其分齊雲何。
所謂通于邪定不定二種衆生故。
複次通于正定聚故。
如本差别緣者此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛于中。
若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為怨家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故故。
自此已下明善根已成熟未成熟之差别。
謂有衆生善根已熟。
應化之身即便應時速令得度。
亦有衆生善根未熟。
應化之身時節久遠令使得度。
如本此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣速得度故。
二者遠緣久遠得度故故。
自此已下于近遠緣各開二緣。
顯示因果之差别相。
雲何為二。
一者增因緣。
二者增果緣。
增因緣者。
彼二種緣各各增長十地萬行故。
增果緣者。
彼二種緣各各增長如來之地圓滿果故。
如本是近遠二緣分别。
複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣二者受道緣故 已說有簡擇緣。
次說無簡擇緣。
就此文中即有二門。
雲何為二。
一者是總。
二者是别。
總說中言平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習恒常不舍者。
即是慈悲願力緣焉。
所謂一切諸佛菩薩。
于一切時于一切處。
常恒熏習一切無量諸衆生中。
而能作境。
發起伏藏善根之氣常不舍故。
以同體智力故。
随應見聞而現作業者。
即是實行。
所謂應化上佛。
以随轉自在無礙之力故。
随時随處随宜随事随樂。
順順如如顯示八種利益之業。
教化衆生無有餘故。
所謂衆生依于三昧乃得平等見諸佛故者。
即是顯示觀佛正法。
謂一切諸佛出現衆生界中。
譬如角中毛。
重重無數不可說劫。
如是雖有無量無邊。
而若不修奢摩他者終不見佛。
是故發心已去一切諸菩薩等。
以三昧力觀見諸佛法性之身。
平等平等無有差别。
同一真如同一法身。
異唯見自。
我自無别。
是故說言平等見佛 已說總說門。
次說别說門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者未入正位。
二者已入正位。
雲何名為未入正位。
謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩等。
未得正體智。
未證後得知。
未證如理故。
如本此體用熏習分别。
複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習依信力故。
而修行未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
雲何名為已入正位。
謂十地菩薩内得正智外得後智。
一分智用與如來等。
唯本熏力自然修行。
增長真如能滅無明故。
如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分别心。
與諸佛自體相應故。
得自在業修行與智用相應。
唯依法力自然修行熏習真如滅無明故 已說分剖散說門。
次說盡不盡别門。
此門為明何義。
為欲顯示一切妄法非道理故無始有終。
一切淨法契道理故有始無終故。
複次為欲顯示真妄二法。
極相違故不俱行故。
複次為欲顯示真妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。
如本複次染法從無始已來熏習不斷。
乃至得佛後即有斷淨法。
熏習則無有斷。
盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故
一切種種枝末不覺迷惑過失無有量故。
第二譬喻其意雲何。
所謂伏火即有七事。
雲何為七。
一者幹亡義。
能令枯木乃至死故。
二者生長義。
能礙寒氣令得生故。
三者莫測義。
不知所故。
四者隐藏義。
不能見故。
五者出現義。
出火炎故。
六者随有義。
随木有故。
七者随無義。
随木無故。
是名為七。
本覺般若亦複如是。
熏習染法至盡滅故。
受熏流轉故。
所住之處不思議故。
無明藏中密隐沒故。
具足出現無所餘故。
随染有無本覺有無故。
第三譬喻其意雲何。
謂假人者有二種故。
雲何為二。
一者婆羅利多提假人。
二者那屍阿多羅假人。
彼第一人即知五事。
雲何為五。
一者知出火木。
二者知鑽轉木。
三者知漸頓時。
四者知止住所。
五者知成就次。
是名為五。
若第二人不知此事終不得火。
修行諸人亦複如是。
亦有方便無方便故。
第四譬喻其意雲何。
謂火燒木即有三事。
雲何為三。
一者舍利作鈍事。
謂火燒即諸刺木等不能害故。
二者舍異作同事。
謂作鈍即都合灰故。
三者背末還本事。
謂同相即與地等故。
是名為三。
治道次第亦複如是。
謂斷障故。
證得理故。
歸一心故。
已說喻說。
次說合說。
此合說中即有二門。
雲何為二。
一者總說。
二者别說。
言總說者。
總所為故。
如本衆生亦爾故。
言别說者。
别所為故。
此别說中即有三門。
雲何為三。
一者緣阙單因無力門。
二者因阙單緣無力門。
三者因緣具足圓成門。
緣阙單因無力門者。
譬如雖木中火性從本已來有伏藏火。
而不假方便無以得火。
如是雖無明藏中如來之性。
從本已來有自性清淨心。
而不待修行之功無以得佛故。
如本雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處故。
因阙單緣無力門者。
譬如有人雖具足方便。
而彼木中若無火性終不得火。
如是一切行者。
雖具修行無量方便。
而衆生心中若無本覺佛性。
終不得佛故。
如本若雖有外緣之力而内淨法。
未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤故。
因緣具足圓成門者。
譬如木中有火性亦具方便。
火炎出現燒木無餘。
因緣具足者亦複如是。
内中有本覺之佛性。
外中具修行之功能。
圓百行之因。
滿萬德之果。
三智俱行四德雙開。
如本若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅盤修習善根。
以修善根成就則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅盤道故 已說總标軌則決定門。
次說緣相散示生解門。
就此門中即有二說。
雲何為二。
一者總說。
二者别說。
就總說中即有二意。
雲何為二。
一者能緣。
二者所緣。
言能緣者。
即應化身。
能為衆生造作成本覺之境界故。
如本用熏習者故。
言所緣者。
即衆生界。
一切諸佛所化徒故。
如本即是衆生外緣之力故。
就别說中即有二門。
雲何為二。
一者有簡擇緣。
二者無簡擇緣。
如本如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣故。
所言有簡擇緣者。
即有二意。
雲何為二。
一者能緣之人。
二者所緣之境。
能緣人者其分齊雲何。
所謂發心以為其初。
如來之地以為其後。
能作此緣。
所緣境者其分齊雲何。
所謂通于邪定不定二種衆生故。
複次通于正定聚故。
如本差别緣者此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛于中。
若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為怨家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故故。
自此已下明善根已成熟未成熟之差别。
謂有衆生善根已熟。
應化之身即便應時速令得度。
亦有衆生善根未熟。
應化之身時節久遠令使得度。
如本此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣速得度故。
二者遠緣久遠得度故故。
自此已下于近遠緣各開二緣。
顯示因果之差别相。
雲何為二。
一者增因緣。
二者增果緣。
增因緣者。
彼二種緣各各增長十地萬行故。
增果緣者。
彼二種緣各各增長如來之地圓滿果故。
如本是近遠二緣分别。
複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣二者受道緣故 已說有簡擇緣。
次說無簡擇緣。
就此文中即有二門。
雲何為二。
一者是總。
二者是别。
總說中言平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習恒常不舍者。
即是慈悲願力緣焉。
所謂一切諸佛菩薩。
于一切時于一切處。
常恒熏習一切無量諸衆生中。
而能作境。
發起伏藏善根之氣常不舍故。
以同體智力故。
随應見聞而現作業者。
即是實行。
所謂應化上佛。
以随轉自在無礙之力故。
随時随處随宜随事随樂。
順順如如顯示八種利益之業。
教化衆生無有餘故。
所謂衆生依于三昧乃得平等見諸佛故者。
即是顯示觀佛正法。
謂一切諸佛出現衆生界中。
譬如角中毛。
重重無數不可說劫。
如是雖有無量無邊。
而若不修奢摩他者終不見佛。
是故發心已去一切諸菩薩等。
以三昧力觀見諸佛法性之身。
平等平等無有差别。
同一真如同一法身。
異唯見自。
我自無别。
是故說言平等見佛 已說總說門。
次說别說門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者未入正位。
二者已入正位。
雲何名為未入正位。
謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩等。
未得正體智。
未證後得知。
未證如理故。
如本此體用熏習分别。
複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習依信力故。
而修行未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
雲何名為已入正位。
謂十地菩薩内得正智外得後智。
一分智用與如來等。
唯本熏力自然修行。
增長真如能滅無明故。
如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分别心。
與諸佛自體相應故。
得自在業修行與智用相應。
唯依法力自然修行熏習真如滅無明故 已說分剖散說門。
次說盡不盡别門。
此門為明何義。
為欲顯示一切妄法非道理故無始有終。
一切淨法契道理故有始無終故。
複次為欲顯示真妄二法。
極相違故不俱行故。
複次為欲顯示真妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。
如本複次染法從無始已來熏習不斷。
乃至得佛後即有斷淨法。
熏習則無有斷。
盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故
