釋摩诃衍論 第五卷
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非一。
能有衆生多故。
此事不爾。
所以者何。
意趣别故。
謂本覺心平等性故不能異種。
一切衆生差别性故不能同種。
不能異種故一。
不能同種故多。
若爾此文雲何通耶。
謂馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說 譬如虛空中 清淨滿月輪 獨一無二體 遍現于千器 本覺亦如是 獨一無二體 遍于諸衆生 種種心相中 譬如一段雲 覆彼滿月輪 千器諸月輪 皆隐沒不現 無明亦如是 唯一體無二 遍到諸衆生 能作熏習事 有二義故無相違過。
雲何為二。
一者自宗決定。
二者引攝決定。
言自宗決定者。
顯示同一相續義故。
言引攝決定者。
顯示差别相續義故。
彼玄文論為顯初義。
是起信論為顯後義。
以此義故無相違過。
是故馬鳴尊者虛空地地論中作如是說 譬如以蓮葉 覆一器月輪 而餘器月輪 終不隐現前 無明亦如是 覆惑人覺時 已覺人本覺 終不能隐覆 此文為明何義。
為欲顯示差别相續之義故。
複次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲圓滿虛空功德契經中作如是說 有無量無邊 無明煩惱障 遍到衆生身 能作障礙事 此文為明何義。
謂欲顯示精進修行之義故。
雲何顯示。
謂有衆生作如是念。
若無明體唯是一種。
遍于一切諸衆生者。
無明唯一衆生衆多。
易可斷除。
何須敢勞可修行也。
如見世間相。
多人作一事。
為難之不足不勤修行。
為欲對治如是懈怠癡衆生故。
如來說言有無量無邊無明能覆佛性。
以此義故一無明義而得成立。
若爾一衆生煩惱盡時中。
餘一切衆生皆悉亦可盡。
所以者何。
唯一無明故。
若一人斷時餘人不能斷者。
不可得言同一無明。
複次有衆生界斷絕過失故。
此事不爾。
無明雖一相續别故。
其相雲何。
頌曰 譬如夜闇一 遍到十室中 滅一室闇時 餘滅不可言 論曰。
夜闇雖一。
而能遍到十室之中。
闇一室一亦不可言。
室十闇十亦不可說。
于一室中人以明燈照室之中。
闇盡滅無餘。
明圓顯遍照一室中。
闇盡滅無餘。
九室中闇盡滅無餘亦不可言。
餘九室闇具有不滅。
燈照一室闇不滅者亦不可說。
無明煩惱亦複如是。
言夜闇者喻于無明。
言十室者喻衆生身。
言明燈者喻于智慧。
是故當知。
無明雖一相續别故。
斷及不斷各各不同。
若一衆生煩惱盡時。
餘諸衆生不能斷者。
煩惱未盡衆生身中本覺佛性。
為無明覆。
煩惱已盡衆生身中本覺佛性。
無明所覆已盡出離。
離障佛性為障佛性。
天殊地别。
何故今言同一佛性。
不分其體遍諸衆生。
本覺佛性等虛空界。
無所不遍無所不至。
無所不通無所不當。
平等平等一味一相無有差别。
而無明藏中本覺佛性為染覆障。
法界之外本覺佛性離染覆者。
此俱攀緣慮知之心現量境界。
非是自性中實理心。
是故當知佛性之理。
唯是一種等無差别。
是故馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說 月輪現千器 若有濁水器 現而非分明 若有清水器 圓現而明了 晦明雖不同 唯一滿月輪 本覺亦如是 一切衆生從無始來。
皆有本覺無舍離時。
何故衆生先有成佛。
後有成佛。
今有成佛。
亦有勤行。
亦有不行。
亦有聰明。
亦有闇鈍。
無量差别。
同有一覺皆悉一時發心修行到無上道。
本覺佛性強劣别故。
如是差别。
無明煩惱厚薄别故。
如是差别。
若言如初者。
此事則不爾。
所以者何。
本覺佛性圓過恒沙之諸功德無增減故。
若言如後者。
此事亦不爾。
所以者何。
一地斷義不成立故。
如是種種無量差别。
皆依無明而得住持。
于至理中無關而已。
若如是者一切行者。
斷一切惡修一切善。
超于十地到無上地。
圓滿三身具足四德。
如是行者為明無明。
如是行者無明分位非明分位。
若爾清淨本覺從無始來。
不觀修行非得他力。
性德圓滿本智具足。
亦出四句亦離五邊。
自然之言不能自然。
清淨之心不能清淨。
絕絕離離。
如是本處為明無明。
如是本處無明邊域非明分位。
若爾一法界心。
非百非背千是。
非中非中背天。
非天演水之談足斷而已止。
審慮之量手亡而已住。
如是一心為明無明。
如是一心無明邊域非明分位。
三自一心。
摩诃衍法一不能一假能入一心。
不能心假能入心。
實非我名而目于我。
亦非自唱而契于自。
如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。
玄玄又玄。
遠遠又遠。
如是勝處為明無明。
如是勝處無明邊域非明分位。
不二摩诃衍法。
唯是不二摩诃衍法。
如是不二摩诃衍法為明無明 已說有覺門。
次說無覺門。
何故一切衆生無有本覺耶。
無本覺故。
何故無本覺耶。
無衆生故。
何故無衆生耶。
無所依本覺故。
率此二門應廣通達。
如本問曰若如是義者一切衆生悉有真如等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便等入涅盤。
答曰真如本一而有無量無邊無明。
從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别。
我見愛染煩惱依無明起差别如是。
一切煩惱。
依于無明所起前後無量差别。
唯如來能知故故 已說發起問答決疑門。
次說舉緣廣說開通門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者總标軌則決定門。
二者緣相散示生解門。
于第一門即有三種。
雲何為三。
一者法體說。
二者譬喻說。
三者契合說。
又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦者。
即是法說。
謂諸佛法當待因緣無自立法。
所以者何。
以法爾故。
所言因者。
本覺性種所言緣者。
權實别用。
以此二事故諸法得成立。
應審觀察。
已說法說。
次說喻說。
如木中火性是火正因。
若人無知不假方便能自燒木無有是處者。
即是喻說。
此中譬喻即有四種。
雲何為四。
一者木喻。
二者火喻。
三者人喻。
四者燒喻。
所言木者。
喻于染法。
所言火者。
喻于智慧。
所言人者。
喻于衆生。
所言燒者。
喻于對治。
第一譬喻其意雲何。
所謂阿梨羅多掩屍。
木即具五事。
雲何為五。
一者根源深固無能超過。
二者幹枝花葉。
乃至果實生利铦刺。
三者香氣極穢。
四者毒蟲樂着。
五者眷屬無盡。
是名為五。
無明染法亦複如是。
根本無明甚深廣大無能過故
能有衆生多故。
此事不爾。
所以者何。
意趣别故。
謂本覺心平等性故不能異種。
一切衆生差别性故不能同種。
不能異種故一。
不能同種故多。
若爾此文雲何通耶。
謂馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說 譬如虛空中 清淨滿月輪 獨一無二體 遍現于千器 本覺亦如是 獨一無二體 遍于諸衆生 種種心相中 譬如一段雲 覆彼滿月輪 千器諸月輪 皆隐沒不現 無明亦如是 唯一體無二 遍到諸衆生 能作熏習事 有二義故無相違過。
雲何為二。
一者自宗決定。
二者引攝決定。
言自宗決定者。
顯示同一相續義故。
言引攝決定者。
顯示差别相續義故。
彼玄文論為顯初義。
是起信論為顯後義。
以此義故無相違過。
是故馬鳴尊者虛空地地論中作如是說 譬如以蓮葉 覆一器月輪 而餘器月輪 終不隐現前 無明亦如是 覆惑人覺時 已覺人本覺 終不能隐覆 此文為明何義。
為欲顯示差别相續之義故。
複次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲圓滿虛空功德契經中作如是說 有無量無邊 無明煩惱障 遍到衆生身 能作障礙事 此文為明何義。
謂欲顯示精進修行之義故。
雲何顯示。
謂有衆生作如是念。
若無明體唯是一種。
遍于一切諸衆生者。
無明唯一衆生衆多。
易可斷除。
何須敢勞可修行也。
如見世間相。
多人作一事。
為難之不足不勤修行。
為欲對治如是懈怠癡衆生故。
如來說言有無量無邊無明能覆佛性。
以此義故一無明義而得成立。
若爾一衆生煩惱盡時中。
餘一切衆生皆悉亦可盡。
所以者何。
唯一無明故。
若一人斷時餘人不能斷者。
不可得言同一無明。
複次有衆生界斷絕過失故。
此事不爾。
無明雖一相續别故。
其相雲何。
頌曰 譬如夜闇一 遍到十室中 滅一室闇時 餘滅不可言 論曰。
夜闇雖一。
而能遍到十室之中。
闇一室一亦不可言。
室十闇十亦不可說。
于一室中人以明燈照室之中。
闇盡滅無餘。
明圓顯遍照一室中。
闇盡滅無餘。
九室中闇盡滅無餘亦不可言。
餘九室闇具有不滅。
燈照一室闇不滅者亦不可說。
無明煩惱亦複如是。
言夜闇者喻于無明。
言十室者喻衆生身。
言明燈者喻于智慧。
是故當知。
無明雖一相續别故。
斷及不斷各各不同。
若一衆生煩惱盡時。
餘諸衆生不能斷者。
煩惱未盡衆生身中本覺佛性。
為無明覆。
煩惱已盡衆生身中本覺佛性。
無明所覆已盡出離。
離障佛性為障佛性。
天殊地别。
何故今言同一佛性。
不分其體遍諸衆生。
本覺佛性等虛空界。
無所不遍無所不至。
無所不通無所不當。
平等平等一味一相無有差别。
而無明藏中本覺佛性為染覆障。
法界之外本覺佛性離染覆者。
此俱攀緣慮知之心現量境界。
非是自性中實理心。
是故當知佛性之理。
唯是一種等無差别。
是故馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說 月輪現千器 若有濁水器 現而非分明 若有清水器 圓現而明了 晦明雖不同 唯一滿月輪 本覺亦如是 一切衆生從無始來。
皆有本覺無舍離時。
何故衆生先有成佛。
後有成佛。
今有成佛。
亦有勤行。
亦有不行。
亦有聰明。
亦有闇鈍。
無量差别。
同有一覺皆悉一時發心修行到無上道。
本覺佛性強劣别故。
如是差别。
無明煩惱厚薄别故。
如是差别。
若言如初者。
此事則不爾。
所以者何。
本覺佛性圓過恒沙之諸功德無增減故。
若言如後者。
此事亦不爾。
所以者何。
一地斷義不成立故。
如是種種無量差别。
皆依無明而得住持。
于至理中無關而已。
若如是者一切行者。
斷一切惡修一切善。
超于十地到無上地。
圓滿三身具足四德。
如是行者為明無明。
如是行者無明分位非明分位。
若爾清淨本覺從無始來。
不觀修行非得他力。
性德圓滿本智具足。
亦出四句亦離五邊。
自然之言不能自然。
清淨之心不能清淨。
絕絕離離。
如是本處為明無明。
如是本處無明邊域非明分位。
若爾一法界心。
非百非背千是。
非中非中背天。
非天演水之談足斷而已止。
審慮之量手亡而已住。
如是一心為明無明。
如是一心無明邊域非明分位。
三自一心。
摩诃衍法一不能一假能入一心。
不能心假能入心。
實非我名而目于我。
亦非自唱而契于自。
如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。
玄玄又玄。
遠遠又遠。
如是勝處為明無明。
如是勝處無明邊域非明分位。
不二摩诃衍法。
唯是不二摩诃衍法。
如是不二摩诃衍法為明無明 已說有覺門。
次說無覺門。
何故一切衆生無有本覺耶。
無本覺故。
何故無本覺耶。
無衆生故。
何故無衆生耶。
無所依本覺故。
率此二門應廣通達。
如本問曰若如是義者一切衆生悉有真如等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便等入涅盤。
答曰真如本一而有無量無邊無明。
從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别。
我見愛染煩惱依無明起差别如是。
一切煩惱。
依于無明所起前後無量差别。
唯如來能知故故 已說發起問答決疑門。
次說舉緣廣說開通門。
就此門中即有二門。
雲何為二。
一者總标軌則決定門。
二者緣相散示生解門。
于第一門即有三種。
雲何為三。
一者法體說。
二者譬喻說。
三者契合說。
又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦者。
即是法說。
謂諸佛法當待因緣無自立法。
所以者何。
以法爾故。
所言因者。
本覺性種所言緣者。
權實别用。
以此二事故諸法得成立。
應審觀察。
已說法說。
次說喻說。
如木中火性是火正因。
若人無知不假方便能自燒木無有是處者。
即是喻說。
此中譬喻即有四種。
雲何為四。
一者木喻。
二者火喻。
三者人喻。
四者燒喻。
所言木者。
喻于染法。
所言火者。
喻于智慧。
所言人者。
喻于衆生。
所言燒者。
喻于對治。
第一譬喻其意雲何。
所謂阿梨羅多掩屍。
木即具五事。
雲何為五。
一者根源深固無能超過。
二者幹枝花葉。
乃至果實生利铦刺。
三者香氣極穢。
四者毒蟲樂着。
五者眷屬無盡。
是名為五。
無明染法亦複如是。
根本無明甚深廣大無能過故
