釋摩诃衍論 第五卷
關燈
小
中
大
斷。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心厭生死苦樂求涅盤。
以此妄心有厭求因緣故。
即熏習真如自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便起随順行不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明即滅。
以無明滅故心無有起。
以心無起故境界随滅。
以因緣俱滅故心相皆盡。
名得涅盤成自然業。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者分别事識熏習。
依諸凡夫二乘人等。
厭生死苦随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者意熏習。
謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故。
真如熏習義有二種。
雲何為二。
一者自體相熏習。
二者用熏習。
自體相熏習者。
從無始世來具無漏法。
用熏習者。
備有不思議業作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有熏習力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅盤。
自信己身有真如法發心修行。
問曰若如是義者。
一切衆生悉有真如等皆熏習。
雲何有信無信無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便等入涅盤。
答曰真如本一而有無量無邊無明。
從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别。
我見愛染煩惱依無明起差别。
如是一切煩惱依于無明所起。
前後無量差别。
唯如來能知故。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足乃得成辦。
如木中火性是火正因。
若人無知不假方便。
能自燒木無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣能自斷煩惱。
入涅盤者則無是處。
若雖有外緣之力。
而内淨法未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅盤修習善根。
以修善根成就故。
則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅盤道。
用熏習者即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛。
于中若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為怨家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣。
速得度故。
二者遠緣。
久遠得度故。
是近遠二緣分别複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣。
二者受道緣。
平等緣者。
一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生。
自然熏習恒常不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
此體用熏習分别複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
二者已相應。
謂法身菩薩得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如滅無明故。
複次染法從無始已來熏習不斷。
乃至得佛後即有斷。
淨法熏習即無有斷盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心即滅法身顯現。
起用熏習故無有斷 論曰。
即此文中自有五門。
雲何為五。
一者總标綱要門。
二者立名略示門。
三者通釋熏習門。
四者分剖散說門。
五者盡不盡别門。
第一門中自有六意。
雲何為六。
一者相待相成似有意。
謂欲顯示染淨諸法。
皆悉相待而得成立。
無有唯自建立法故。
二者本無性空非有意。
謂欲顯示染淨諸法種種名字。
于本無中權假建立。
一切皆悉非自名故。
三者相待相成顯空意。
謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
從本已來無有自體自性空故。
四者自然虛空無礙意。
謂欲顯示一切諸法。
非有非有故自然作空。
非礙非礙故常作無障礙義故。
五者非作非造自然意。
謂欲顯示一切諸法。
有佛無佛相熏相生無斷絕義。
法爾道理性如是故。
六者不守自性無住意。
謂欲顯示一切諸法。
作緣起陀羅尼義故。
總标如是等無量義。
故名為總标綱要門。
如本複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕故 已說總标綱要門。
次說立名略示門。
于此門中即有二門。
雲何為二。
一者淨真法相門。
二者染妄法相門。
所言真者。
自性清淨本覺藏智。
所言妄者。
離脫體相本上無明。
染妄門中即有三種。
雲何為三。
一者無明。
二者業識。
三者境界。
一真三妄如是四法。
能作熏事本數名字。
今此文中舉一。
後有并兼中有。
應審觀察。
所以者何。
一切染法皆悉有熏習之事故。
如本雲何為四。
一者淨法名為真如。
二者一切染因名為無明。
三者妄心名為業識。
四者妄境界所謂六塵故 已說立名略示門。
次說通釋熏習門。
于此門中即有二門。
雲何為二。
一者比量譬喻善巧門。
二者法喻合說安立門。
比量譬喻善巧門者。
譬如衣服從本已來。
亦無芬香亦無鄙香一向無氣。
而士夫衆入于班多伽耶娑叉提邬林時。
會末耶提以熏習故而有穢香。
入于梵檀隻多那林時。
陀摩鍵多以熏習故而有香氣故。
如本如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣故。
法喻合說安立門者。
勝義道理亦複如是。
自性清淨無漏性德。
從無始來一向明白。
亦無垢黑亦無染污。
而以無明而熏習故則有垢黑。
無明藏海從無始來一向闇黑。
亦無智明亦無白品。
而以本覺而熏習故則有淨用。
如是染淨但是假立。
染非實染淨非實淨。
皆是幻化。
無實自性。
如本此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故則有淨用故 已說通釋熏習門。
次說分剖散說門。
于此門中即有四門。
雲何為四。
一者黑品相熏有力門。
二者白品相熏有力門。
三者發起問答決疑門。
四者舉緣廣說開通門。
第一門中即有二門。
雲何為二。
一者總問總答顯宗門。
二者歸總作别散說門。
第二門中具此二門應審觀察。
第四門中自有二門。
雲何為二。
一者總标軌則決定門。
二者因緣各示生解門。
如其次第說相可見。
雲何熏習起染法不斷者。
即是總問謂通總問一切黑品相熏相生不斷義故。
自此已下即總答分。
就于即此答說分中。
從淨妙藏乃至粗重。
背本向末漸次轉勝說其次第。
說相次第應審觀察。
根本無明不能自有。
當依真如方得止住。
所以者何。
真如之性如虛空界。
至部實主于障礙及無障礙中。
為作歸依無所礙故。
如本所謂以依真如
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心厭生死苦樂求涅盤。
以此妄心有厭求因緣故。
即熏習真如自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便起随順行不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明即滅。
以無明滅故心無有起。
以心無起故境界随滅。
以因緣俱滅故心相皆盡。
名得涅盤成自然業。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者分别事識熏習。
依諸凡夫二乘人等。
厭生死苦随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者意熏習。
謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故。
真如熏習義有二種。
雲何為二。
一者自體相熏習。
二者用熏習。
自體相熏習者。
從無始世來具無漏法。
用熏習者。
備有不思議業作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有熏習力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅盤。
自信己身有真如法發心修行。
問曰若如是義者。
一切衆生悉有真如等皆熏習。
雲何有信無信無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便等入涅盤。
答曰真如本一而有無量無邊無明。
從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别。
我見愛染煩惱依無明起差别。
如是一切煩惱依于無明所起。
前後無量差别。
唯如來能知故。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足乃得成辦。
如木中火性是火正因。
若人無知不假方便。
能自燒木無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣能自斷煩惱。
入涅盤者則無是處。
若雖有外緣之力。
而内淨法未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅盤修習善根。
以修善根成就故。
則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅盤道。
用熏習者即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛。
于中若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為怨家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣。
速得度故。
二者遠緣。
久遠得度故。
是近遠二緣分别複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣。
二者受道緣。
平等緣者。
一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生。
自然熏習恒常不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
此體用熏習分别複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
二者已相應。
謂法身菩薩得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如滅無明故。
複次染法從無始已來熏習不斷。
乃至得佛後即有斷。
淨法熏習即無有斷盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心即滅法身顯現。
起用熏習故無有斷 論曰。
即此文中自有五門。
雲何為五。
一者總标綱要門。
二者立名略示門。
三者通釋熏習門。
四者分剖散說門。
五者盡不盡别門。
第一門中自有六意。
雲何為六。
一者相待相成似有意。
謂欲顯示染淨諸法。
皆悉相待而得成立。
無有唯自建立法故。
二者本無性空非有意。
謂欲顯示染淨諸法種種名字。
于本無中權假建立。
一切皆悉非自名故。
三者相待相成顯空意。
謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
從本已來無有自體自性空故。
四者自然虛空無礙意。
謂欲顯示一切諸法。
非有非有故自然作空。
非礙非礙故常作無障礙義故。
五者非作非造自然意。
謂欲顯示一切諸法。
有佛無佛相熏相生無斷絕義。
法爾道理性如是故。
六者不守自性無住意。
謂欲顯示一切諸法。
作緣起陀羅尼義故。
總标如是等無量義。
故名為總标綱要門。
如本複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕故 已說總标綱要門。
次說立名略示門。
于此門中即有二門。
雲何為二。
一者淨真法相門。
二者染妄法相門。
所言真者。
自性清淨本覺藏智。
所言妄者。
離脫體相本上無明。
染妄門中即有三種。
雲何為三。
一者無明。
二者業識。
三者境界。
一真三妄如是四法。
能作熏事本數名字。
今此文中舉一。
後有并兼中有。
應審觀察。
所以者何。
一切染法皆悉有熏習之事故。
如本雲何為四。
一者淨法名為真如。
二者一切染因名為無明。
三者妄心名為業識。
四者妄境界所謂六塵故 已說立名略示門。
次說通釋熏習門。
于此門中即有二門。
雲何為二。
一者比量譬喻善巧門。
二者法喻合說安立門。
比量譬喻善巧門者。
譬如衣服從本已來。
亦無芬香亦無鄙香一向無氣。
而士夫衆入于班多伽耶娑叉提邬林時。
會末耶提以熏習故而有穢香。
入于梵檀隻多那林時。
陀摩鍵多以熏習故而有香氣故。
如本如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣故。
法喻合說安立門者。
勝義道理亦複如是。
自性清淨無漏性德。
從無始來一向明白。
亦無垢黑亦無染污。
而以無明而熏習故則有垢黑。
無明藏海從無始來一向闇黑。
亦無智明亦無白品。
而以本覺而熏習故則有淨用。
如是染淨但是假立。
染非實染淨非實淨。
皆是幻化。
無實自性。
如本此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故則有淨用故 已說通釋熏習門。
次說分剖散說門。
于此門中即有四門。
雲何為四。
一者黑品相熏有力門。
二者白品相熏有力門。
三者發起問答決疑門。
四者舉緣廣說開通門。
第一門中即有二門。
雲何為二。
一者總問總答顯宗門。
二者歸總作别散說門。
第二門中具此二門應審觀察。
第四門中自有二門。
雲何為二。
一者總标軌則決定門。
二者因緣各示生解門。
如其次第說相可見。
雲何熏習起染法不斷者。
即是總問謂通總問一切黑品相熏相生不斷義故。
自此已下即總答分。
就于即此答說分中。
從淨妙藏乃至粗重。
背本向末漸次轉勝說其次第。
說相次第應審觀察。
根本無明不能自有。
當依真如方得止住。
所以者何。
真如之性如虛空界。
至部實主于障礙及無障礙中。
為作歸依無所礙故。
如本所謂以依真如
