釋摩诃衍論 第四卷
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境增愛不愛之心。
緣未知境不了妄計故。
如本能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮故。
如是此識連續生死令不斷絕。
是故名為相續識焉 已說相續業用差别門。
次說唯心回轉諸法門 本曰。
是故三界虛僞唯心所作。
離心則無六塵境界。
此義雲何。
以一切法皆從心起妄念而生。
一切分别即分别自心。
心不見心無相可得。
當知世間一切境界。
皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法。
如鏡中像無體可得。
唯心虛妄。
以心生則種種法生。
心滅則種種法滅故 論曰。
此文為明何義。
為欲顯示一切諸法唯心回轉無餘法故。
所以者何。
随心有無諸差别法有無有故。
諸法唯心此心有耶。
如是心法亦不可得故。
若爾唯是心義。
雲何成立。
此亦心故。
以何現知。
經文明故。
雲何說耶。
謂分流楞伽契經中作如是說。
無心之心量我說為心量故。
複次由心不可得之句故。
成立大空之義。
由無心之心量句故。
成立幻差别之義。
複次由大空之義故。
諸法得成。
由幻差别之義故。
空理得顯。
複次由相觀故無定二事。
無二事故不成一事。
無一事故不成亦不成。
如其次第應審觀察 已說廣大末那轉相門。
次說分别事識轉相門 本曰。
複次言意識者。
即是相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所。
種種妄執随事攀緣。
分别六塵。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
此識依見愛煩惱增長義故 論曰。
即此文中自有四門。
雲何為四。
一者揀擇假者同分門。
二者生起粗重轉相門。
三者建立名字差别門。
四者顯示安立所依門。
揀擇假者門者。
舉三種凡夫揀地上聖故。
雲何三凡。
一者無根盲聾凡夫。
二者毛頭難角凡夫。
三者金剛不變凡夫。
是名為三。
如本依諸凡夫故。
生起粗重門者。
若據邪定聚諸衆生。
常興戲論分别之識。
取着一切種種境界。
轉轉深厚無有邊際。
無有始終。
常恒增長無斷絕故。
如本取着轉深故。
若據不定聚諸衆生。
雖覺滅相定是不善起不作意。
而人空智未現前故。
緣諸境界及身分等。
計我我所堅執不舍故。
如本計我我所故。
若據三賢位諸衆生。
雖已成就人空般若覺異相夢。
而真法空智猶未現前故。
起種種着堅執法實。
随事思慮不能通達平等正理故。
如本種種妄執随事攀緣分别六塵故。
建立名字門者。
即有三種。
雲何為三。
一者所依微細名字。
二者所依粗現名字。
三者随順境界名字。
是名為三。
初名雲何。
此識依彼微細末那。
以為止根而得安立故名意識。
如本名為意識故。
中名雲何。
此識依彼眼等五根。
以為止根分别五塵。
是故亦名為分離識。
如本亦名分離識故。
後名雲何。
此識今緣事之境界。
而轉分别未以如理為自境界。
是故名為分别事識。
如本又複說名分别事識故。
顯示所依門者。
見修二惑熏于本識。
由此熏力粗分意識建立。
增長相續恒轉得住持故。
如本此識依見愛煩惱增長義故故 從上已來生滅因緣決擇已焉。
自此已下顯示因緣殊勝不可思議之相 本曰。
依無明熏習所起識者。
非凡夫能知。
亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知。
乃至菩薩究竟地不能知盡。
唯佛窮了。
何以故。
是心從本已來自性清淨。
而有無明。
為無明所染有其染心。
雖有染心而常恒不變。
是故此義唯佛能知。
所謂心性常無念故。
名為不變。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起名為無明。
深心者有六種。
雲何為六。
一者執相應染。
依二乘解脫及信相應地遠離故。
二者不斷相應染。
依信相應地修學方便。
漸漸能舍得淨心地。
究竟離故。
三者分别智相應染。
依具戒地漸離。
乃至無相方便地究竟離故。
四者現色不相應染。
依色自在地能離故。
五者能見心不相應染。
依心自在地能離故。
六者根本業不相應染。
依菩薩地盡得入如來地能離故。
不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷。
入淨心地随分得離。
乃至如來地能究竟離故。
言相應義者。
謂心念法異。
依染淨差别。
而知相緣相同故。
不相應義者。
謂即心不覺。
常無别異。
不同知相緣相故。
又染心義者。
名為煩惱礙。
能障真如根本智故。
無明義者。
名為智礙。
能障世間自然業智故。
此義雲何。
以依染心能見能現。
妄取境界違平等性故。
以一切法常靜無有起相。
無明不覺妄與法違故。
不能得随順世界一切境界種種知故 論曰。
即此文中故有五門。
雲何為五。
一者舉人顯示殊勝門。
二者顯示染緣決疑門。
三者舉障示治配當門。
四者顯應不應差别門。
五者立二礙别障用門。
是名為五。
第一門中即有三人。
雲何為三。
一者分滿俱絕人。
邪定凡夫一切二乘。
愚癡深故。
智慧劣故。
如本依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺故。
二者有分無滿人。
五十位人始覺般若未圓滿故。
如本謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能知盡故。
三者有滿無分人。
佛果位中大圓鏡智遍現前故。
如本唯佛窮了故。
是名為三 已說舉人顯示殊勝門。
次說顯示染緣決疑門。
此中有二意。
雲何為二。
一者常無常門。
二者無常常門。
言常無常門者。
自相本覺之心從無始來。
決定常住體性不變。
無非無常時。
無非變化處故。
如本何以故是心從本已來自性清淨而有無明為無明所染有其染心故。
言無常常門者。
此本覺心從無始來。
常恒無常常恒變異。
無非常住時。
無非不變處故。
如本雖有染心而常恒不變故。
是故此義唯佛能知者。
總結殊勝。
自此已下更以二句釋上二句。
文相可見 已說顯示染緣決疑門。
次說舉障示治配當門。
即此門中自有二意。
雲何為二。
一者随轉對治分位門。
二者根本對治分位門。
随轉對治門者。
六種随相如其次第。
發心為初妙覺為後。
随應離故。
如本染心者有六種。
雲何為六。
一者執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。
廣說乃至六者根本業不相應染依菩薩地盡得入如來地能離故故。
根本對治門者。
大力無明極喜為初妙覺為後。
随應離故。
如本不了一法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地随分得離乃至如來地能究竟離故。
極喜地中根本随相對治形相當如何别。
謂後得智之所斷者名為無明。
及正體智之所斷者名為随相。
應如是知。
如說極喜上一切地亦複如是 已說舉障示治配當門。
次說顯應不應差别門。
雲何名為相應義耶。
言相應義者。
所謂心品及念法異。
雲何心品。
所謂本覺随染之心。
雲何念法。
所謂直依無明生長妄法。
以何義故名為相應。
謂相與力故。
如是二法何故名異。
本各别故。
如本言相應義者謂心念法異故。
念法之依染。
心品之依淨。
如是二法各各差别。
猶如水火而何故言成相應義。
知相緣相合契同故。
雲何名為知相契同。
心品念法不相舍離。
和會轉故。
雲何名為緣相契同。
如是二品所緣同故。
如本依染淨差别而知相緣相同故故。
大本金剛三昧契經中作如是說。
三種相同。
異故成同。
若同不同故。
若爾何故部宗契經中作如是說。
三種粗染二義故轉。
雲何二轉。
一者相違轉。
二者随順轉。
乃至廣說。
逆上順下作如是說。
無别意趣。
不相應義相應相違。
應審觀察 已說顯應不應差别門。
次說立二礙别障用門。
彼煩惱礙多散動性。
是真如智直寂靜性。
如是相違故立為障。
如本又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故。
彼智慧礙漠溟之性。
是作業智聰明之性。
如是相違故立為障。
如本無明義者名為智礙能障世間自然業智故。
此義雲何下顯示其因緣。
應審思擇。
二障二礙複有何别。
立二障門據一向斷。
立二礙門據斷不斷。
應如是知。
應如是觀。
從上已來因緣殊勝決擇分已焉
緣未知境不了妄計故。
如本能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮故。
如是此識連續生死令不斷絕。
是故名為相續識焉 已說相續業用差别門。
次說唯心回轉諸法門 本曰。
是故三界虛僞唯心所作。
離心則無六塵境界。
此義雲何。
以一切法皆從心起妄念而生。
一切分别即分别自心。
心不見心無相可得。
當知世間一切境界。
皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法。
如鏡中像無體可得。
唯心虛妄。
以心生則種種法生。
心滅則種種法滅故 論曰。
此文為明何義。
為欲顯示一切諸法唯心回轉無餘法故。
所以者何。
随心有無諸差别法有無有故。
諸法唯心此心有耶。
如是心法亦不可得故。
若爾唯是心義。
雲何成立。
此亦心故。
以何現知。
經文明故。
雲何說耶。
謂分流楞伽契經中作如是說。
無心之心量我說為心量故。
複次由心不可得之句故。
成立大空之義。
由無心之心量句故。
成立幻差别之義。
複次由大空之義故。
諸法得成。
由幻差别之義故。
空理得顯。
複次由相觀故無定二事。
無二事故不成一事。
無一事故不成亦不成。
如其次第應審觀察 已說廣大末那轉相門。
次說分别事識轉相門 本曰。
複次言意識者。
即是相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所。
種種妄執随事攀緣。
分别六塵。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
此識依見愛煩惱增長義故 論曰。
即此文中自有四門。
雲何為四。
一者揀擇假者同分門。
二者生起粗重轉相門。
三者建立名字差别門。
四者顯示安立所依門。
揀擇假者門者。
舉三種凡夫揀地上聖故。
雲何三凡。
一者無根盲聾凡夫。
二者毛頭難角凡夫。
三者金剛不變凡夫。
是名為三。
如本依諸凡夫故。
生起粗重門者。
若據邪定聚諸衆生。
常興戲論分别之識。
取着一切種種境界。
轉轉深厚無有邊際。
無有始終。
常恒增長無斷絕故。
如本取着轉深故。
若據不定聚諸衆生。
雖覺滅相定是不善起不作意。
而人空智未現前故。
緣諸境界及身分等。
計我我所堅執不舍故。
如本計我我所故。
若據三賢位諸衆生。
雖已成就人空般若覺異相夢。
而真法空智猶未現前故。
起種種着堅執法實。
随事思慮不能通達平等正理故。
如本種種妄執随事攀緣分别六塵故。
建立名字門者。
即有三種。
雲何為三。
一者所依微細名字。
二者所依粗現名字。
三者随順境界名字。
是名為三。
初名雲何。
此識依彼微細末那。
以為止根而得安立故名意識。
如本名為意識故。
中名雲何。
此識依彼眼等五根。
以為止根分别五塵。
是故亦名為分離識。
如本亦名分離識故。
後名雲何。
此識今緣事之境界。
而轉分别未以如理為自境界。
是故名為分别事識。
如本又複說名分别事識故。
顯示所依門者。
見修二惑熏于本識。
由此熏力粗分意識建立。
增長相續恒轉得住持故。
如本此識依見愛煩惱增長義故故 從上已來生滅因緣決擇已焉。
自此已下顯示因緣殊勝不可思議之相 本曰。
依無明熏習所起識者。
非凡夫能知。
亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知。
乃至菩薩究竟地不能知盡。
唯佛窮了。
何以故。
是心從本已來自性清淨。
而有無明。
為無明所染有其染心。
雖有染心而常恒不變。
是故此義唯佛能知。
所謂心性常無念故。
名為不變。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起名為無明。
深心者有六種。
雲何為六。
一者執相應染。
依二乘解脫及信相應地遠離故。
二者不斷相應染。
依信相應地修學方便。
漸漸能舍得淨心地。
究竟離故。
三者分别智相應染。
依具戒地漸離。
乃至無相方便地究竟離故。
四者現色不相應染。
依色自在地能離故。
五者能見心不相應染。
依心自在地能離故。
六者根本業不相應染。
依菩薩地盡得入如來地能離故。
不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷。
入淨心地随分得離。
乃至如來地能究竟離故。
言相應義者。
謂心念法異。
依染淨差别。
而知相緣相同故。
不相應義者。
謂即心不覺。
常無别異。
不同知相緣相故。
又染心義者。
名為煩惱礙。
能障真如根本智故。
無明義者。
名為智礙。
能障世間自然業智故。
此義雲何。
以依染心能見能現。
妄取境界違平等性故。
以一切法常靜無有起相。
無明不覺妄與法違故。
不能得随順世界一切境界種種知故 論曰。
即此文中故有五門。
雲何為五。
一者舉人顯示殊勝門。
二者顯示染緣決疑門。
三者舉障示治配當門。
四者顯應不應差别門。
五者立二礙别障用門。
是名為五。
第一門中即有三人。
雲何為三。
一者分滿俱絕人。
邪定凡夫一切二乘。
愚癡深故。
智慧劣故。
如本依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺故。
二者有分無滿人。
五十位人始覺般若未圓滿故。
如本謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能知盡故。
三者有滿無分人。
佛果位中大圓鏡智遍現前故。
如本唯佛窮了故。
是名為三 已說舉人顯示殊勝門。
次說顯示染緣決疑門。
此中有二意。
雲何為二。
一者常無常門。
二者無常常門。
言常無常門者。
自相本覺之心從無始來。
決定常住體性不變。
無非無常時。
無非變化處故。
如本何以故是心從本已來自性清淨而有無明為無明所染有其染心故。
言無常常門者。
此本覺心從無始來。
常恒無常常恒變異。
無非常住時。
無非不變處故。
如本雖有染心而常恒不變故。
是故此義唯佛能知者。
總結殊勝。
自此已下更以二句釋上二句。
文相可見 已說顯示染緣決疑門。
次說舉障示治配當門。
即此門中自有二意。
雲何為二。
一者随轉對治分位門。
二者根本對治分位門。
随轉對治門者。
六種随相如其次第。
發心為初妙覺為後。
随應離故。
如本染心者有六種。
雲何為六。
一者執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。
廣說乃至六者根本業不相應染依菩薩地盡得入如來地能離故故。
根本對治門者。
大力無明極喜為初妙覺為後。
随應離故。
如本不了一法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地随分得離乃至如來地能究竟離故。
極喜地中根本随相對治形相當如何别。
謂後得智之所斷者名為無明。
及正體智之所斷者名為随相。
應如是知。
如說極喜上一切地亦複如是 已說舉障示治配當門。
次說顯應不應差别門。
雲何名為相應義耶。
言相應義者。
所謂心品及念法異。
雲何心品。
所謂本覺随染之心。
雲何念法。
所謂直依無明生長妄法。
以何義故名為相應。
謂相與力故。
如是二法何故名異。
本各别故。
如本言相應義者謂心念法異故。
念法之依染。
心品之依淨。
如是二法各各差别。
猶如水火而何故言成相應義。
知相緣相合契同故。
雲何名為知相契同。
心品念法不相舍離。
和會轉故。
雲何名為緣相契同。
如是二品所緣同故。
如本依染淨差别而知相緣相同故故。
大本金剛三昧契經中作如是說。
三種相同。
異故成同。
若同不同故。
若爾何故部宗契經中作如是說。
三種粗染二義故轉。
雲何二轉。
一者相違轉。
二者随順轉。
乃至廣說。
逆上順下作如是說。
無别意趣。
不相應義相應相違。
應審觀察 已說顯應不應差别門。
次說立二礙别障用門。
彼煩惱礙多散動性。
是真如智直寂靜性。
如是相違故立為障。
如本又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故。
彼智慧礙漠溟之性。
是作業智聰明之性。
如是相違故立為障。
如本無明義者名為智礙能障世間自然業智故。
此義雲何下顯示其因緣。
應審思擇。
二障二礙複有何别。
立二障門據一向斷。
立二礙門據斷不斷。
應如是知。
應如是觀。
從上已來因緣殊勝決擇分已焉
