釋摩诃衍論 第三卷
關燈
小
中
大
彼風大中亦有水大。
互相有故。
而共和合作種種波。
常恒相續不斷絕焉。
若水大中無彼風大。
風當不能令水動。
若風大中無彼水大。
水當不能随風轉。
何以故。
以四大種俱生俱轉不相離故。
而随一大分明現知不了餘大者。
增相減相而不同故。
複次從無始來由法爾故。
無明本覺亦複如是。
大龍王者。
喻一心法。
風者喻無明住地。
從尾未出者。
顯示此法下劣形相。
水者喻本覺真心。
從頭頂出者。
顯示此法勝妙形相。
彼水大中亦有風大者。
喻自性清淨本覺心中有根本無明。
彼風大中亦有水大者。
喻根本無明藏中有本覺佛性。
此論本意異相為初同相為後。
随釋應觀。
諸佛無盡藏契經中作如是說。
煩惱大海中有圓滿如來。
宣說實相常住之理。
本覺實性中有無明衆生。
起無量無邊煩惱之波。
如是大事佛菩薩境界。
非凡夫二乘之所能知故。
已說本有性智清淨門。
次說業用自在無礙門。
謂此門中。
本有性智以為所依。
起應化用。
為一切修行者。
顯示種種勝妙色相。
為眼根作境界。
出現種種勝妙音聲。
為耳根作境界。
發起種種勝妙芬香。
為鼻根作境界。
出現種種勝妙法味。
為舌根作境界。
發起種種勝妙三昧觸。
為身根作境界。
出現種種甚深法藏。
為意根作境界。
如其次第。
光明日月寶德如來。
音聲梵響清淨如來。
香積芬流圓滿如來。
一味無雜平等如來。
覺觸分明顯相如來。
智慧明達遍滿如來。
具足成就随時随處随機根量。
教化利益無礙自在。
不動一念遍三世中。
不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者以依智淨能作一切勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕随衆生根自然相應種種而現得利益故故 已說廣說随染本覺門。
次說廣說性淨本覺門 本曰。
複次覺體相者。
有四種大義。
與虛空等猶如淨鏡。
雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現。
非覺照義故。
二者因熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界悉于中現。
不出不入不失不壞常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染。
智體不動具足無漏熏衆生故。
三者法出離鏡。
謂不空法出煩惱礙智礙。
離和合相淳淨明故。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心令修善根。
随念示現故 論曰。
即是廣說性淨本覺分。
此四種大義中各有二義。
與彼大義不相舍離。
雲何為二。
一者等空義。
二者同鏡義。
如本複次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡故。
雲何名為如實空鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 性淨本覺中 遠離慮知如 遠離妄境實 示遠離義空 鏡摩奢趺娑 舉一示一故 論曰。
性淨本覺之體性中。
遠離一切攀緣慮知諸戲論識。
成就一味平等之義故名為如。
遠離一切虛妄境界種種相分。
成就決定真實之相故名為實。
為欲顯示遠離之義故名為空。
鏡謂喻名。
然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡。
非餘種種油摩等鏡以為譬喻。
何以故。
取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。
珠鏡前中或蘊種種石。
或蘊種種飲食。
或蘊種種莊嚴具。
或蘊同類珠鏡。
彼珠鏡中餘像不現。
唯同類珠分明顯了故。
如實空鏡亦複如是。
于此鏡中唯同自類清淨功德安立集成。
種種異類諸過患法皆遠離故。
如本雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現故。
何故各有二種義。
而唯示同鏡義等。
空之義不顯示耶。
以舉一義兼示一義故。
若如是者。
雲何名為等空之義耶。
謂如虛空清淨無染四障所不能覆。
廣大無邊三世所不能攝。
如實空鏡亦複如是故。
非覺照義故者。
即是顯示遠離因緣。
謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。
石等諸像不現前者。
石等諸法皆鄙穢故。
此本覺珠鏡中。
種種妄法不現前者。
一切染法皆悉是無明不覺之相。
無照達義故。
雲何名為因熏習鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 性淨本覺智 三種世間法 皆悉不舍離 為一覺熏習 莊嚴法身果 故名因熏習 鏡輪多梨花 空容受遍一 論曰。
性淨本覺三世間中皆悉不離。
熏習彼三而為一覺。
莊嚴一大法身之果。
是故名為因熏習鏡。
雲何名為三種世間。
一者衆生世間。
二者器世間。
三者智正覺世間。
衆生世間者。
謂異生性界。
器世間者。
謂所依止土。
智正覺世間者。
謂佛菩薩。
是名為三。
此中鏡者。
謂輪多梨花鏡。
如取輪多梨花。
安置一處周集諸物。
由此花熏一切諸物皆悉明淨。
又明淨物華中現前皆悉無餘。
一切諸物中彼華現前亦複無餘因熏習鏡亦複如是。
熏一切法為清淨覺令平等故。
複次虛空義者。
即有二種。
雲何為二。
一者容受義。
二者遍一義。
容受義者。
容受諸色無障礙故。
遍一義者。
種種諸色唯同一種大虛空故。
如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉于中現故。
如是本覺從無始來遠離四種過。
自性清淨常住一心。
雲何為四。
一者遠離不遍之過。
三種世間不出本覺清淨鏡故。
如本不出故。
二者遠離雜亂之過。
一切諸法不入本覺清淨鏡故。
如本不入故。
三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。
無不本覺淨功德故。
如本不失故。
四者遠離無常之過。
本覺鏡中現前諸法。
無不常住無為智故。
如本不壞故。
遠離邊過圓滿中實。
是故說言常住一心。
自此已下顯示因緣。
何因緣故本覺智中種種諸法。
如彼本覺離諸過耶。
種種諸法皆悉無不真實體故。
如本以一切法即真實性故故。
自此已下作緣決疑。
謂有衆生作如是疑。
三世間中衆生世間無明染法具足圓滿。
流轉遷動無休息時。
如是世間現本覺者。
不可得言本覺清淨遠離諸過。
以此義故今通而言。
又一切染法所不能染。
般若實智其體不動。
自性清淨具足無漏。
常恒熏習衆生世間令清淨故。
如本又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏衆生故故。
雲何名為法出離鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 如實不空法 出離三過失 圓滿三種德 故名法出離 鏡消練頗梨 空出離色義 論曰。
無漏性德。
出離三過圓滿三德。
名法出離。
雲何名為三種過失。
一者無明染品。
名煩惱礙。
二者根本無明。
名為智礙。
三者俱合轉相。
名戲論識。
是名為三。
如是三過究竟離故。
名為出離。
如本三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。
雲何名為三種功德。
一者淳成就功德。
二者淨成就功德。
三者明成就功德。
是名為三。
如本淳淨明故故。
出離何過圓滿何德。
謂出離煩惱礙圓滿淨成就功德。
出離智礙圓滿明成就功德。
出離和合轉相圓滿淳成就功德。
何以故相對法爾故。
此中鏡者謂頗梨珠。
譬如頗梨珠淪深泥中。
即便湧現出離彼泥。
外騰一丈量。
若置濁水中驅渾成塵累。
唯止清水安住其中。
若置福多伽林中。
出現香氣礙彼穢香。
遠去而住。
法出離鏡亦複爾故。
此中喻诠者。
喻自體淨義。
住思應觀。
等空義者。
出離色義。
謂如虛空遠離大種一向清淨。
法出離鏡亦複爾故。
雲何名為緣熏習鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 于無量無邊 諸衆生緣中 出無量無邊 殊勝應化身 熏習衆生心 出生諸善根 增長兩輪花 莊嚴法身果 故名緣熏習 鏡碧中頗梨 空随順成義 如法應觀察 論曰。
譬如取頗梨珠安置一處。
周匝積集種種色珠。
彼頗梨珠随向珠色現前轉變。
緣熏習鏡亦複爾故。
又譬如虛空有自在力故。
于一切所作之事中随順成立。
緣熏習鏡亦複如是。
于一切衆生修行之事中。
随應建立故。
如本四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之心令修善根随念示現故故。
如是四種本覺大義。
遍一切衆生界一切二乘界。
一切菩薩界一切如來界中。
無不住處無不照處。
無不通處無不至處。
具足圓滿具足圓滿
互相有故。
而共和合作種種波。
常恒相續不斷絕焉。
若水大中無彼風大。
風當不能令水動。
若風大中無彼水大。
水當不能随風轉。
何以故。
以四大種俱生俱轉不相離故。
而随一大分明現知不了餘大者。
增相減相而不同故。
複次從無始來由法爾故。
無明本覺亦複如是。
大龍王者。
喻一心法。
風者喻無明住地。
從尾未出者。
顯示此法下劣形相。
水者喻本覺真心。
從頭頂出者。
顯示此法勝妙形相。
彼水大中亦有風大者。
喻自性清淨本覺心中有根本無明。
彼風大中亦有水大者。
喻根本無明藏中有本覺佛性。
此論本意異相為初同相為後。
随釋應觀。
諸佛無盡藏契經中作如是說。
煩惱大海中有圓滿如來。
宣說實相常住之理。
本覺實性中有無明衆生。
起無量無邊煩惱之波。
如是大事佛菩薩境界。
非凡夫二乘之所能知故。
已說本有性智清淨門。
次說業用自在無礙門。
謂此門中。
本有性智以為所依。
起應化用。
為一切修行者。
顯示種種勝妙色相。
為眼根作境界。
出現種種勝妙音聲。
為耳根作境界。
發起種種勝妙芬香。
為鼻根作境界。
出現種種勝妙法味。
為舌根作境界。
發起種種勝妙三昧觸。
為身根作境界。
出現種種甚深法藏。
為意根作境界。
如其次第。
光明日月寶德如來。
音聲梵響清淨如來。
香積芬流圓滿如來。
一味無雜平等如來。
覺觸分明顯相如來。
智慧明達遍滿如來。
具足成就随時随處随機根量。
教化利益無礙自在。
不動一念遍三世中。
不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者以依智淨能作一切勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕随衆生根自然相應種種而現得利益故故 已說廣說随染本覺門。
次說廣說性淨本覺門 本曰。
複次覺體相者。
有四種大義。
與虛空等猶如淨鏡。
雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現。
非覺照義故。
二者因熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界悉于中現。
不出不入不失不壞常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染。
智體不動具足無漏熏衆生故。
三者法出離鏡。
謂不空法出煩惱礙智礙。
離和合相淳淨明故。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心令修善根。
随念示現故 論曰。
即是廣說性淨本覺分。
此四種大義中各有二義。
與彼大義不相舍離。
雲何為二。
一者等空義。
二者同鏡義。
如本複次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡故。
雲何名為如實空鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 性淨本覺中 遠離慮知如 遠離妄境實 示遠離義空 鏡摩奢趺娑 舉一示一故 論曰。
性淨本覺之體性中。
遠離一切攀緣慮知諸戲論識。
成就一味平等之義故名為如。
遠離一切虛妄境界種種相分。
成就決定真實之相故名為實。
為欲顯示遠離之義故名為空。
鏡謂喻名。
然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡。
非餘種種油摩等鏡以為譬喻。
何以故。
取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。
珠鏡前中或蘊種種石。
或蘊種種飲食。
或蘊種種莊嚴具。
或蘊同類珠鏡。
彼珠鏡中餘像不現。
唯同類珠分明顯了故。
如實空鏡亦複如是。
于此鏡中唯同自類清淨功德安立集成。
種種異類諸過患法皆遠離故。
如本雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現故。
何故各有二種義。
而唯示同鏡義等。
空之義不顯示耶。
以舉一義兼示一義故。
若如是者。
雲何名為等空之義耶。
謂如虛空清淨無染四障所不能覆。
廣大無邊三世所不能攝。
如實空鏡亦複如是故。
非覺照義故者。
即是顯示遠離因緣。
謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。
石等諸像不現前者。
石等諸法皆鄙穢故。
此本覺珠鏡中。
種種妄法不現前者。
一切染法皆悉是無明不覺之相。
無照達義故。
雲何名為因熏習鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 性淨本覺智 三種世間法 皆悉不舍離 為一覺熏習 莊嚴法身果 故名因熏習 鏡輪多梨花 空容受遍一 論曰。
性淨本覺三世間中皆悉不離。
熏習彼三而為一覺。
莊嚴一大法身之果。
是故名為因熏習鏡。
雲何名為三種世間。
一者衆生世間。
二者器世間。
三者智正覺世間。
衆生世間者。
謂異生性界。
器世間者。
謂所依止土。
智正覺世間者。
謂佛菩薩。
是名為三。
此中鏡者。
謂輪多梨花鏡。
如取輪多梨花。
安置一處周集諸物。
由此花熏一切諸物皆悉明淨。
又明淨物華中現前皆悉無餘。
一切諸物中彼華現前亦複無餘因熏習鏡亦複如是。
熏一切法為清淨覺令平等故。
複次虛空義者。
即有二種。
雲何為二。
一者容受義。
二者遍一義。
容受義者。
容受諸色無障礙故。
遍一義者。
種種諸色唯同一種大虛空故。
如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉于中現故。
如是本覺從無始來遠離四種過。
自性清淨常住一心。
雲何為四。
一者遠離不遍之過。
三種世間不出本覺清淨鏡故。
如本不出故。
二者遠離雜亂之過。
一切諸法不入本覺清淨鏡故。
如本不入故。
三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。
無不本覺淨功德故。
如本不失故。
四者遠離無常之過。
本覺鏡中現前諸法。
無不常住無為智故。
如本不壞故。
遠離邊過圓滿中實。
是故說言常住一心。
自此已下顯示因緣。
何因緣故本覺智中種種諸法。
如彼本覺離諸過耶。
種種諸法皆悉無不真實體故。
如本以一切法即真實性故故。
自此已下作緣決疑。
謂有衆生作如是疑。
三世間中衆生世間無明染法具足圓滿。
流轉遷動無休息時。
如是世間現本覺者。
不可得言本覺清淨遠離諸過。
以此義故今通而言。
又一切染法所不能染。
般若實智其體不動。
自性清淨具足無漏。
常恒熏習衆生世間令清淨故。
如本又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏衆生故故。
雲何名為法出離鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 如實不空法 出離三過失 圓滿三種德 故名法出離 鏡消練頗梨 空出離色義 論曰。
無漏性德。
出離三過圓滿三德。
名法出離。
雲何名為三種過失。
一者無明染品。
名煩惱礙。
二者根本無明。
名為智礙。
三者俱合轉相。
名戲論識。
是名為三。
如是三過究竟離故。
名為出離。
如本三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。
雲何名為三種功德。
一者淳成就功德。
二者淨成就功德。
三者明成就功德。
是名為三。
如本淳淨明故故。
出離何過圓滿何德。
謂出離煩惱礙圓滿淨成就功德。
出離智礙圓滿明成就功德。
出離和合轉相圓滿淳成就功德。
何以故相對法爾故。
此中鏡者謂頗梨珠。
譬如頗梨珠淪深泥中。
即便湧現出離彼泥。
外騰一丈量。
若置濁水中驅渾成塵累。
唯止清水安住其中。
若置福多伽林中。
出現香氣礙彼穢香。
遠去而住。
法出離鏡亦複爾故。
此中喻诠者。
喻自體淨義。
住思應觀。
等空義者。
出離色義。
謂如虛空遠離大種一向清淨。
法出離鏡亦複爾故。
雲何名為緣熏習鏡。
及有二義其相雲何。
頌曰 于無量無邊 諸衆生緣中 出無量無邊 殊勝應化身 熏習衆生心 出生諸善根 增長兩輪花 莊嚴法身果 故名緣熏習 鏡碧中頗梨 空随順成義 如法應觀察 論曰。
譬如取頗梨珠安置一處。
周匝積集種種色珠。
彼頗梨珠随向珠色現前轉變。
緣熏習鏡亦複爾故。
又譬如虛空有自在力故。
于一切所作之事中随順成立。
緣熏習鏡亦複如是。
于一切衆生修行之事中。
随應建立故。
如本四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之心令修善根随念示現故故。
如是四種本覺大義。
遍一切衆生界一切二乘界。
一切菩薩界一切如來界中。
無不住處無不照處。
無不通處無不至處。
具足圓滿具足圓滿
