百論序疏
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大業四年十月因講次直疏出不事訪也。
肇公是京兆郡人。
家貧常以傭書為業。
因是曆觀經史。
每讀老子莊周之書。
喟然歎曰。
美則美矣。
然期神冥累之方猶未盡矣。
末見古維摩經觀喜頂戴謂親友曰。
吾知所歸極矣。
羅什至京師因從請業。
著不真空等四論。
著注淨名及諸經論序。
什歎曰。
秦人解空第一者僧肇其人也。
若肇公名肇可謂玄宗之始。
年三十一亡。
但百論有二序。
一睿師所制。
二肇公所作。
興皇和上每講常讀肇師序。
正為其人言巧意玄妙符論旨。
親睹時事。
所以禀承。
又睿師序是弘始四年前翻。
什師初至方言未融為此作序。
猶未中詣。
肇師序即是此文六年重翻。
文義既正。
作序亦好。
所以恒讀肇公序也。
餘年十四虛心玩之。
登乎弱冠于寺覆述。
生起此次第者。
論即是教。
以教化物前須歎教。
雖複歎教但未知何時造。
故第二明時節。
雖明時節未知何人所造。
故第三明能造之人。
雖明能造之人未知何故造論。
故第四明造論意為緣。
雖明能造之論所為之緣竟未知名字何等。
故第五釋論名題。
雖識名目未知是誰注釋。
故第六出注論婆數。
注釋雖竟未知旨趣如何。
故第七明論大宗。
此之七章并化行天竺益天竺之緣。
從第八已去傳流震旦益于此土。
故有第八什師遠赍梵本來此翻譯。
雖有解法弟子必須有笃信檀越。
故第九明檀越姚嵩。
雖有此九條猶未知論偈多少。
故有第十定品偈多小也。
開此一序以為十章。
一歎論功能。
二明造論時節。
三歎造論之人。
四陳外道興世。
即是造論意。
五釋論題目。
六述注論婆數。
七叙論大宗。
八明翻論羅什。
九辨檀越姚嵩。
十定品偈多少。
章雖有十不出人法二義。
開人為五。
辨法亦然。
故成十矣。
人五者。
一造論人。
二所為人。
三注論人。
四翻論人。
五請譯人。
四為内弘。
終一為外護。
涅槃經雲。
有二因緣佛法久住。
謂解法弟子及笃信檀越即其事也。
法五者。
一歎論功能。
二造論時節。
三釋論名題。
四叙論大宗。
五定品偈多小。
就初歎論功能凡有四義。
一境智。
二智谛。
三人法。
四法喻。
言境智者通聖心謂正觀也。
開真谛謂正境也。
非正境無以發正觀。
非正觀無以鑒正境。
故略題斯二則義無不含。
問應前明正境後因境發觀。
今何故前辨正觀後明正境。
答因緣境智非前後一時。
但大士出世為令衆生得于正觀。
正觀要因正境故後明正境也。
如法華十方三世諸佛為開示悟入諸佛智見。
諸佛智見即正觀也。
在佛既爾。
菩薩亦然。
問此論雲何明正境及正觀耶。
答如始舍罪福終破于空。
橫淨十條豎窮四句。
即一實谛為正境也。
如斯而悟稱為聖心。
問為通衆生聖心。
為通佛菩薩聖心耶。
答具有三義。
一令衆生得悟正觀。
名通衆生聖心。
二邪教既除正經便顯暢悅佛心。
名通佛聖心。
三衆生病息大士患除。
故通菩薩聖心也。
問雲何能通所通能壅所壅。
答以斷常為能壅。
正觀為所壅。
百論為能通。
聖心為所通也。
以邪教為能[雨/復]。
正教為所覆。
百論為能開。
正教為所開也。
第二智谛一雙者。
通聖心明二智。
開真谛辨二谛。
二谛是三世佛祖父母。
二智為三世佛父母。
如淨名雲。
智度菩薩母。
方便以為父。
一切衆導師無不由是生。
若無智谛則世出世并壞。
斯二若成則一切皆成。
既為大事故論明之。
問既是申二谛。
何故偏言真谛。
答二義。
一者雖具明二谛意在于真。
如涅槃雲。
欲令深識第一義故說世谛耳。
二者對外道諸谛皆僞故。
佛二谛俱真也。
問智谛與境智何異而更明耶。
答境智取其發照。
智谛明其說行。
說行者。
如說而行名為二智。
如行而說稱為二谛。
禀二谛教發生二智則教轉名境。
如境而照故稱為智。
約義不同故分兩也。
問與中論題何異。
答開真谛要論即中道也。
通聖心謂正觀。
問若爾便是一。
何名為兩。
答一切論通明中道明正觀。
故一切論皆是一論。
一切經亦通明中道通明正觀。
則一切經是一經。
又一切經猶是一切論。
以經論皆為顯道。
道既無二。
豈有經論異哉。
然本有于二可言有一。
竟未曾二何有一耶。
如是亦一亦二非一非二。
故言亡慮寂矣。
問一切經皆是一經。
何故有多經多論耶。
答蓋是諸佛為緣轉勢說法故有多經。
四依轉勢說法故有多論。
猶如一食将适病人回變食味也。
次明人法一雙者通聖心明人。
開真谛辨法。
于時九十六道各稱世尊。
故是人亂。
各謂己道為實則法亂。
提婆今欲正于人法故。
唯佛為聖人。
餘非聖人。
佛法為真法。
餘非真法也。
問此依何文耶。
答論首三番問答诤人。
佛說何等善法相去竟論诤法。
即其證也。
四就法喻釋者。
通聖心之津途者喻也。
百論為聖心之玄津正觀之幽路。
開真谛要論者法說也。
佛泥曰後第二明造論時節。
問提婆與龍樹相見不。
答經傳不同。
睿師成實論序是什師去世後作之。
述什師語雲。
佛滅後三百五十年馬鳴出世。
五百三十年龍樹出世。
又雲。
馬鳴興正法之末。
龍樹起像法之初。
梁武帝發菩提心因緣中雲。
敬禮興正法馬鳴菩薩。
歸命興像法龍樹菩薩。
肇睿并雲。
提婆出八百餘年。
則理不相見。
依三文分明相見。
一提婆傳雲。
提婆出天眼竟将伏外道詣龍樹所受出家法。
故應相見。
二摩耶經明七百年龍樹出。
今明八百年提婆出。
亦得相見。
三付法藏經分明相見。
龍樹将去世告大弟子加那提婆。
善男子聽。
婆伽婆以無上正法付屬迦葉。
乃至次第付囑于我。
我今去世以付屬汝。
汝當興慈悲雲注甘露法。
提婆長跪答曰。
敬如尊教。
故知相見也。
問諸菩薩何故出世。
答大明二義。
一破小執。
二破邪迷。
如智度論雲。
三百餘年有迦旃延出世造八健度。
馬鳴于此而出世。
即知迦旃延執小為病
肇公是京兆郡人。
家貧常以傭書為業。
因是曆觀經史。
每讀老子莊周之書。
喟然歎曰。
美則美矣。
然期神冥累之方猶未盡矣。
末見古維摩經觀喜頂戴謂親友曰。
吾知所歸極矣。
羅什至京師因從請業。
著不真空等四論。
著注淨名及諸經論序。
什歎曰。
秦人解空第一者僧肇其人也。
若肇公名肇可謂玄宗之始。
年三十一亡。
但百論有二序。
一睿師所制。
二肇公所作。
興皇和上每講常讀肇師序。
正為其人言巧意玄妙符論旨。
親睹時事。
所以禀承。
又睿師序是弘始四年前翻。
什師初至方言未融為此作序。
猶未中詣。
肇師序即是此文六年重翻。
文義既正。
作序亦好。
所以恒讀肇公序也。
餘年十四虛心玩之。
登乎弱冠于寺覆述。
生起此次第者。
論即是教。
以教化物前須歎教。
雖複歎教但未知何時造。
故第二明時節。
雖明時節未知何人所造。
故第三明能造之人。
雖明能造之人未知何故造論。
故第四明造論意為緣。
雖明能造之論所為之緣竟未知名字何等。
故第五釋論名題。
雖識名目未知是誰注釋。
故第六出注論婆數。
注釋雖竟未知旨趣如何。
故第七明論大宗。
此之七章并化行天竺益天竺之緣。
從第八已去傳流震旦益于此土。
故有第八什師遠赍梵本來此翻譯。
雖有解法弟子必須有笃信檀越。
故第九明檀越姚嵩。
雖有此九條猶未知論偈多少。
故有第十定品偈多小也。
開此一序以為十章。
一歎論功能。
二明造論時節。
三歎造論之人。
四陳外道興世。
即是造論意。
五釋論題目。
六述注論婆數。
七叙論大宗。
八明翻論羅什。
九辨檀越姚嵩。
十定品偈多少。
章雖有十不出人法二義。
開人為五。
辨法亦然。
故成十矣。
人五者。
一造論人。
二所為人。
三注論人。
四翻論人。
五請譯人。
四為内弘。
終一為外護。
涅槃經雲。
有二因緣佛法久住。
謂解法弟子及笃信檀越即其事也。
法五者。
一歎論功能。
二造論時節。
三釋論名題。
四叙論大宗。
五定品偈多小。
就初歎論功能凡有四義。
一境智。
二智谛。
三人法。
四法喻。
言境智者通聖心謂正觀也。
開真谛謂正境也。
非正境無以發正觀。
非正觀無以鑒正境。
故略題斯二則義無不含。
問應前明正境後因境發觀。
今何故前辨正觀後明正境。
答因緣境智非前後一時。
但大士出世為令衆生得于正觀。
正觀要因正境故後明正境也。
如法華十方三世諸佛為開示悟入諸佛智見。
諸佛智見即正觀也。
在佛既爾。
菩薩亦然。
問此論雲何明正境及正觀耶。
答如始舍罪福終破于空。
橫淨十條豎窮四句。
即一實谛為正境也。
如斯而悟稱為聖心。
問為通衆生聖心。
為通佛菩薩聖心耶。
答具有三義。
一令衆生得悟正觀。
名通衆生聖心。
二邪教既除正經便顯暢悅佛心。
名通佛聖心。
三衆生病息大士患除。
故通菩薩聖心也。
問雲何能通所通能壅所壅。
答以斷常為能壅。
正觀為所壅。
百論為能通。
聖心為所通也。
以邪教為能[雨/復]。
正教為所覆。
百論為能開。
正教為所開也。
第二智谛一雙者。
通聖心明二智。
開真谛辨二谛。
二谛是三世佛祖父母。
二智為三世佛父母。
如淨名雲。
智度菩薩母。
方便以為父。
一切衆導師無不由是生。
若無智谛則世出世并壞。
斯二若成則一切皆成。
既為大事故論明之。
問既是申二谛。
何故偏言真谛。
答二義。
一者雖具明二谛意在于真。
如涅槃雲。
欲令深識第一義故說世谛耳。
二者對外道諸谛皆僞故。
佛二谛俱真也。
問智谛與境智何異而更明耶。
答境智取其發照。
智谛明其說行。
說行者。
如說而行名為二智。
如行而說稱為二谛。
禀二谛教發生二智則教轉名境。
如境而照故稱為智。
約義不同故分兩也。
問與中論題何異。
答開真谛要論即中道也。
通聖心謂正觀。
問若爾便是一。
何名為兩。
答一切論通明中道明正觀。
故一切論皆是一論。
一切經亦通明中道通明正觀。
則一切經是一經。
又一切經猶是一切論。
以經論皆為顯道。
道既無二。
豈有經論異哉。
然本有于二可言有一。
竟未曾二何有一耶。
如是亦一亦二非一非二。
故言亡慮寂矣。
問一切經皆是一經。
何故有多經多論耶。
答蓋是諸佛為緣轉勢說法故有多經。
四依轉勢說法故有多論。
猶如一食将适病人回變食味也。
次明人法一雙者通聖心明人。
開真谛辨法。
于時九十六道各稱世尊。
故是人亂。
各謂己道為實則法亂。
提婆今欲正于人法故。
唯佛為聖人。
餘非聖人。
佛法為真法。
餘非真法也。
問此依何文耶。
答論首三番問答诤人。
佛說何等善法相去竟論诤法。
即其證也。
四就法喻釋者。
通聖心之津途者喻也。
百論為聖心之玄津正觀之幽路。
開真谛要論者法說也。
佛泥曰後第二明造論時節。
問提婆與龍樹相見不。
答經傳不同。
睿師成實論序是什師去世後作之。
述什師語雲。
佛滅後三百五十年馬鳴出世。
五百三十年龍樹出世。
又雲。
馬鳴興正法之末。
龍樹起像法之初。
梁武帝發菩提心因緣中雲。
敬禮興正法馬鳴菩薩。
歸命興像法龍樹菩薩。
肇睿并雲。
提婆出八百餘年。
則理不相見。
依三文分明相見。
一提婆傳雲。
提婆出天眼竟将伏外道詣龍樹所受出家法。
故應相見。
二摩耶經明七百年龍樹出。
今明八百年提婆出。
亦得相見。
三付法藏經分明相見。
龍樹将去世告大弟子加那提婆。
善男子聽。
婆伽婆以無上正法付屬迦葉。
乃至次第付囑于我。
我今去世以付屬汝。
汝當興慈悲雲注甘露法。
提婆長跪答曰。
敬如尊教。
故知相見也。
問諸菩薩何故出世。
答大明二義。
一破小執。
二破邪迷。
如智度論雲。
三百餘年有迦旃延出世造八健度。
馬鳴于此而出世。
即知迦旃延執小為病