成唯識論述記卷第一(本)
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沙門基撰
竊以。
六位精微。
資象翼而筌理。
二篇玄妙。
藉蒙．列以探機。
況乎非有非空。
息诠辨于言蹄之外。
不生不滅。
絕名相于常寂之津。
至覺迥照其宗。
将聖獨甄其宰。
無言之言風驚。
韬邃彩而月玄。
非有之有。
波騰。
湛[泳-永+幽]章而海浚匪屬具體鄰智渲赜釣深。
則空性了義幾乎息矣。
唯識三十頌者。
十支中之一支。
天親菩薩之所制也。
白虹飛祲。
素豪銷景。
線華奧旨舛鳳訛風。
貝葉靈篇乖魚謬日。
顧惟法寶斯文行墜。
誕茲融識秀迹傳燈。
晦孤明于俱舍。
示同塵而說有。
解惠縛于攝論。
表縱聖而談空。
鑒洽智周。
窮神盡睿。
研精此頌用标玄極。
釋文未就歸真上遷。
義繁文約。
泉源重秘。
爰有護法等十大菩薩。
澄情七啭。
激河辨而贊微言。
遊神八藏。
振金聲而流妙釋。
淨彼真識成斯雅論。
名曰成唯識論。
或名淨唯識論。
義苞權．實。
陵鹫巘而飛高。
理洞希夷。
掩龍宮而騰彩。
總諸經之綱領索隐涵宗。
括衆論之菁華掇奇提異。
風飛三量而外道靡旗。
泉湧二因則小乘亂轍。
故以。
儀天地而齊載。
孕日月而融明。
豈隻與潢河争流。
雷霆競響而已。
在昔周星閟色至道郁而未揚。
漢日通晖像教宣而遐被。
譯經．律義繼武聯蹤。
多觌蔥右之英罕聞天竺之秀。
音韻壤隔。
混宮宇于華．戎。
文字天懸。
昧形聲于胡．晉。
雖則仿佛糟粕。
未能曲盡幽玄。
大義或乖微辭緻爽。
鴻疑碩滞霧擁雲凝。
幽絢屢彰其詳可略。
惟我親教三藏法師 玄奘。
含章拔萃。
燭榑景于靈台。
蓄德居宗。
湧談漪于智沼。
骛三輪之寶躅。
迥晉金沙。
澄八解之真波。
遼清玉井。
忘軀殉法委運祈通。
冥契天真微假資習。
匪摛靈而顯異。
固蘊福而延祥。
備踐神蹤窮探秘府。
先賢未觌鹹貫情樞。
曩哲所遺并包心極。
誓志弘撫言旋舊邦。
德簡帝心道延天藻。
遂此寶偈南贊。
金牒東流。
暢翳理于玄津。
蕩疑氛于缛思。
穎标三藏殚駕一人。
擢秀五天陵掩千古。
讵與夫家依骧譽空擅美于聲明。
童壽流芳徒見稱于中觀。
雲爾而已矣。
斯本彙聚十釋群分。
今總詳譯糅為一部。
商搉華．梵。
征诠輕．重。
陶甄諸義之差。
有葉一師之制。
成唯識者。
舉宏綱旌一部之都目。
複言論者。
提藻鏡簡二藏之殊号。
成乃能成之稱。
以成立為功。
唯識所成之名。
以簡了為義。
唯有識大覺之旨隆。
本頌成中道之義著。
唯謂簡别遮無外境。
識謂能了诠有内心。
識體即唯持業釋也。
識性識相皆不離心。
心所心王以識為主。
歸心泯相總言唯識。
唯遮境有。
執有者喪其真。
識簡心空。
滞空者乖其實。
所以。
晦斯空有長溺二邊。
悟彼有空高履中道。
三十本論名為唯識。
藉此成彼名成唯識。
唯識之成以彰論旨。
三摩娑釋依士立名。
蘇漫多聲屬主為目。
論則賓主雲烈旗鼓載揚。
幽關洞開妙義斯赜。
以教成教。
資教成理。
即成是論持業釋也。
以理成理因理成教。
是成之論依士釋也。
基。
學慚融．恺。
忝倍譯以操觚。
業謝顔．遊。
謬廁資于函杖。
屬諸雅吹誠事濫竽。
顧異良工叨晖蘊玉。
凡斯纂叙備受指麾。
庶玄鑒來英鏡詳幽緻爾(其此廣釋題目。
及下所有别義。
并如樞要一一别解)。
論雲。
稽首唯識性。
滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情。
述曰。
初發論端略以五門解釋。
一辨教時．機。
二明論宗．體。
三藏．乘所攝。
四說教年．主。
五判釋本文。
第一辨教時．機。
于中有二。
初辨說教時會。
後辨教所被機 辨說教時會者。
如來設教随機所宜。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
諸異生類無明所盲。
起造惑．業。
迷執有我。
于生死海淪沒無依。
故大悲尊初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈摩除我有執。
令小根等漸登聖位。
彼聞四谛雖斷我愚。
而于諸法迷執實有。
世尊為除彼法有執。
次于鹫嶺說諸法空。
所謂摩诃般若經等。
令中根品舍小趣大。
彼聞世尊密義意趣說無破有。
便撥二谛性相。
皆空為無上理。
由斯二聖互執有．空。
迷謬競興未契中道。
如來為除此空．有執。
于第三時演了義教。
解深密等會說一切法唯有識等。
心外法無破初有執。
非無内識遣執皆空。
離有．無邊正處中道。
于真谛理悟證有方。
于俗谛中妙能留舍。
又今此論爰引六經。
所謂華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毗達磨．楞迦．厚嚴。
十一部論。
瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．攝論．十地．分别瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．辨中邊．集論等為證。
理明唯識三性十地因果行位了相大乘。
故知第三時中道之教也。
如瑜伽論第七十六。
解深密經廣說其相。
此約機．理漸教法門以辨三時。
若大由小起。
即有三時年月前後。
解深密經說唯識是也。
若頓教門。
大不由小起。
即無三時前後次第。
即花嚴中說唯心是。
初成道竟最第一說。
此約多分。
今論所明二種皆是。
若對不定姓大由小起。
即第三時教。
若唯被菩薩大不由小起。
即頓教也。
此顯頓．漸無别定教。
入法界品五百聲聞亦在坐故。
如樞要說 辨教所被機者。
依瑜伽等有五種姓。
一菩薩。
二獨覺。
三聲聞。
四不定。
五無姓。
此論第三雲。
入見菩薩皆名勝者。
證阿賴耶故正為說。
又見道前。
已能信解求彼轉依故亦為說 又雲。
無姓有情不能窮底。
故說甚深。
趣寂種姓不能通達。
故名甚細。
由此論旨。
唯被大乘。
及不定姓趣菩薩者。
非被獨覺．聲聞．無姓三種機也。
故所被機必唯上品。
所顯幽旨亦離二邊。
浩污包括難可詳矣。
依楞迦經被五種姓。
依大般若被四種姓。
莊嚴論等與此稍異。
如樞要說。
二明論宗體。
于中有二。
初明論宗。
後彰論體。
皆如樞要說 明論宗者。
諸愚夫類。
從無始來。
虛妄分别因緣力故。
執離心外定有真實能取．所取 如來大悲以甘露法。
授彼令服。
斷妄狂心棄執空．有證真了義。
華嚴等中說一切法皆唯有識 天親菩薩。
為利有情令法久住。
依如上教制三十頌明唯識理。
文義周圓離于廣略 後護法等。
依上經論采撮精要廣釋頌文。
名成唯識。
故此即以唯識為宗。
識有非空。
境無非有。
以為宗也。
雖具明諸法。
皆不離識也 明論體者。
依瑜伽論攝釋分初第八十一說。
經體有二。
一文。
二義。
文是所依義即能依。
由能诠文義得顯故。
龍軍論師．無性等雲。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生似如來說。
此文義相。
雖自親依善根力起。
而就本緣名為佛說。
佛實無言。
此若依本乃無文義。
唯有無漏大定．智．悲。
若依自識。
有漏心現。
即似無漏文義為體。
無漏心現。
即真無漏文義為體。
此即如來實不說法。
故大般若四百二十五．文殊問經等。
佛皆自說我成佛來。
不說一字。
汝亦不聞。
論說聚集顯現為體。
此即無性。
佛地一師。
作如此解 護法．親光等雲。
或宜聞者本願緣力。
如來識上文義相生。
實能所诠文義為體。
若依本說。
即真無漏文義為體。
故瑜伽論六十四卷。
引叔攝波葉喻經雲我未所說乃有爾所 二十論說。
展轉增上力。
二識成決定。
是故世尊實有說法。
言不說者是密意說。
此論根本既是佛經。
故出體者應如經說。
此釋雖二。
然此論主無不說法。
取後解也 總論出體略有四重。
一攝相歸性。
皆如為體。
故經說言。
一切法亦如也。
至于彌勒亦如也。
二攝境從心。
一切唯識。
如經中說三界唯心。
三攝假随實。
如不相應色．心分位。
對法論說是假立故也。
四性用别論。
色心假實各别處收 瑜伽論說色蘊攝彼十處全等 上來第二．第四體訖。
自識所變。
則是第二攝境從心。
并言佛說。
乃是第四性用别論。
聞者似法．說者真教。
俱淨法界平等所流。
約本為言。
此教亦以真如為體。
此即第一攝相歸性。
能說．能聽所有名等。
聲上屈曲。
離聲無體。
故假從實體即是聲。
此即第三攝假随實。
對法論雲成所引聲謂諸聖說。
雖出四體所望不同。
以理而言不相違背。
今此論體。
若從所聞有漏心變。
或從能說有漏文義。
唯屬依他相．名等攝。
無漏心變。
或無漏說。
正智所攝通圓成實。
無漏有為通二性故。
此所诠體。
謂唯識境．正行．及果。
若能诠體。
即聲．名等。
經體雖二。
今取能诠聲．名．句等。
正教體故 問十八界中十五有漏。
如何聲等亦無漏攝。
名．句．文三自性無記。
如何可說通無漏善 答依随轉門．二乘等身。
說十五唯有漏。
名等唯無記。
依今大乘。
若唯如來後得說法聲．名．句文。
真善無漏。
十地論說說者．聽者俱以二事。
一者聲。
二善字 能斷金剛般若論說我法唯善。
汝唯無記 此論第二雲法．辭二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
辭緣于聲 又解深密經．及瑜伽七十八說。
第九地斷二種愚。
一于無量所說無量名．句．字。
陀羅尼自在愚 下此論第九雲無量名．句．字。
是法無礙解 又此論。
及佛地。
雲十八界通無漏善。
故為教體于理無違 問若明教體一切唯識。
如何乃言佛菩薩說 答無性釋雲。
彼增上生故作是說 二十唯識天親解雲。
展轉增上力。
二識成決定。
謂餘相續識差别故。
令餘相續差别識生 展轉互為增上緣故 問過去．未來既非實有。
非有為法生已便住。
如何聽教聚集解生 答無性釋雲。
随堕八時聞者識上。
直．非直說聚集顯現。
以為體性 謂八時中聞者識上。
有直．非直二種言說聚集現故。
如瑜伽論八十一說。
諸行無常。
有起盡法。
生必滅故。
彼寂為樂 如言諸字。
率爾心已必起尋求。
續初心起。
雖多刹那。
行解唯一總名尋求。
未決定知諸所目故。
如瑜伽論第三卷說。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生故 複言行時。
由先熏習連帶解生。
有三心現。
謂率爾．尋求．及次決定。
決定知諸目一切行。
故瑜伽說。
尋求無間。
若不散亂決定心生。
若散亂時生即不定 雖知自性然未知義。
為令知故複說無字。
于此時中有先三心。
于無字上但有其二。
謂率爾．尋求。
未決定知無所無故。
即從決定後卻起尋求。
論但定說率爾．尋求定無間生。
尋求以後許亂起故 複言常時五心并具。
其義可解。
由前字力展轉熏習連後字生。
于最後時方能解義。
染淨等心方乃得轉。
故雖無過．未。
而教體亦成 若新新解皆有率爾。
四字之上皆定有二心。
謂率爾．尋求。
即于末後。
有十二心一時聚集。
第一有二。
第二有三。
第三有二。
第四有五。
故有十二。
既于初字有率爾心。
于後後字有尋求．決定。
末後乃有染淨等生。
五心方具名為聚集。
故唯識教其理成立。
更有别義。
如樞要說 此中出體雖有四門。
佛地論中唯有二種。
一攝境從心。
二性用别質。
無性意取攝境從心。
護法意說性用别質。
教體即是能說聲等。
不爾教體便成有漏或染無記。
三寶．真如亦應如是。
故護法釋善順論宗不違唯識。
能說法者識上現故。
至下第十論自當解。
三藏．乘所攝。
于中有二。
初藏所攝。
後乘所攝。
藏所攝者。
依瑜伽等說有二藏。
一菩薩藏。
二聲聞藏。
然獨覺教少于聲聞。
從多為藏。
名聲聞藏。
或說三藏。
一素呾覽。
二毗奈耶。
三阿毗達磨。
或說六藏。
菩薩．聲聞各有三故。
獨覺更無别戒律等。
故無三藏可得成九。
此于二藏菩薩藏收。
上乘攝故。
三藏之中對法藏攝。
研核推尋諸法相故。
六藏之内菩薩藏中對法藏攝 乘所攝者。
或說一乘。
妙法花等。
或說三乘。
一菩薩。
二獨覺。
三聲聞。
處處經論皆同說故。
無唯說二乘一者大乘二者小乘之教。
或說五乘。
三乘如前。
第四人乘。
第五天乘。
前三攝定．不定種姓。
後二唯攝第五無性。
此論正是一乘所攝。
三乘之中菩薩乘攝。
五乘之内第一乘收。
此對諸部。
十二分教相攝分齊。
如樞要說。
四教興年．主。
于中有二。
一教興年。
二教興主 教興年者。
慧恺法師俱舍序雲。
佛滅已後千一百年。
天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異 今依大乘。
九百年間天親菩薩出世造此頌本。
真谛法師中邊疏。
亦雲凡百年中天親生也。
同時唯有親勝．火辨二大論師造此頌釋。
千一百年後。
餘八論師方造斯釋。
教興主者。
三十頌本。
天親菩薩之所作也。
其别神德具如别記 釋此本頌有十論師。
一梵雲達磨波羅。
唐言護法。
此大論師。
南印度境達羅毗荼國建至城中帝王之子。
學乃泉于海浚。
解又朗于曦明。
内教窮于大小。
聲論光于真俗。
外道．小乘鹹議之曰。
大乘有此人也。
既猶日月之麗天皎皎而垂彩。
亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。
天親以後一人而已。
制作破斥具如别傳。
年三十二而卒于大菩提寺。
臨終之日天樂霄迎。
悲聲恸城。
空中響報婆羅門曰。
此是賢劫之一佛也。
故諸神異難以備言 二梵雲寠(瞿字上聲)拏末底。
唐言德慧。
安慧之師。
業冠前英道光時彥。
芳聲流于四主雅韻骧于五天。
聖德神奇未易詳舉 三梵雲悉恥羅末底。
唐言安慧。
即糅雜集。
救俱舍論破正理師。
護法論師同時先德。
南印度境羅羅國人也。
妙解因明善窮内論。
扇徽猷于小運。
飛蘭蕙于大乘。
神彩至高固難提議 四梵雲畔徒室利。
唐言親勝。
天親菩薩同時人也。
本頌初行先為略釋。
妙得作者之意。
後德因而釋焉 五梵雲難陀。
唐言歡喜。
勝軍祖習。
故于後卷新熏種子此師所說。
造瑜伽釋等大有制作 六梵雲戍陀戰達羅。
唐言淨月。
安慧同時。
造勝義七十釋。
及集論釋之論師也 七梵雲質呾羅婆拏。
唐言火辨。
亦世親同時也。
尤善文辭深閑注述。
形雖隐俗而道高真侶 八梵雲毗世沙蜜多羅。
唐言勝友 九梵雲辰那弗多羅。
唐言勝子 十梵雲若那戰達羅。
唐言智月。
此後三論師。
并護法菩薩之門人也。
或釋瑜伽。
或别注述。
道名俱遠。
辭旨鹹奧。
神德既高難盡言也 制此釋者雖十論師。
于中護法聲德獨振。
故此論題特以标首。
此師所說最有研尋。
于諸義中多為南指。
邪徒失趣正理得方。
迥拔衆師穎超群聖者。
其惟一人乎。
五判釋本文。
于中有二。
一判本文。
二釋本文。
判本文者。
此論本頌唯有正說。
世親菩薩臨終時造。
未為長行廣釋便卒。
故無初．後二分文也。
論其釋文具有三分。
初歸敬頌。
及次長行。
是宗前敬叙分。
雲何世間及諸聖教下。
正釋本文。
名依教廣成分。
此論三分成立唯識下。
是即第三釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯三分 就初分中。
此初一頌。
彼護法等。
歸敬福田憑力求護。
投誠述己彰釋論因。
次諸長行。
即安慧等。
明論本師為令含識得勝果等。
制論本頌造論之由。
此即分别不同科也 然準釋論之意。
可知本師亦爾。
不爾本師豈不令法久住。
利樂諸有情也 就初頌中。
上之兩句歸敬福田。
下之二句叙釋論意 釋本文者。
稽首二字顯能敬相。
次下八字彰所敬體 若依俗釋。
稽者至也。
首者頭也。
以首至地故名稽首。
此唯身業。
敬相不盡。
今但舉身義顯意．語二業亦敬 又依理解。
起殷淨心策殊勝業申誠歸仰。
敬禮之異名也。
此通三業敬相乃周。
瞿波論師雲。
三業禮者。
欲顯大師有天眼故以身業禮。
有天耳故以語業禮。
有他心故以意業禮 又生三業圓滿善故。
以三業禮。
如僧祇律中說。
在明去遠須以身禮。
以可見故。
在闇去近須以語禮。
以可聞故。
在闇複遠須以意禮。
不可見聞故 又顯敬禮三輪因故須三業禮。
天親攝論歸敬頌。
雲故我至誠身．語．思。
頻修無倒歸命禮。
故知稽首理通三業。
次言唯識性滿分清淨者。
顯所敬體。
言唯識性略有二種。
一者虛妄。
即遍計所執。
二者真實。
即圓成實。
于前唯識性所遣清淨。
于後唯識性所證清淨 又有二種。
一者世俗。
即依他起。
二者勝義。
即圓成實。
于前所斷清淨。
于後所得清淨。
此釋準下第九卷初唯識性解 又言唯識相．性不同。
相即依他。
唯是有為。
通有．無漏。
唯識即相名唯識相。
持業釋也。
性即是識圓成自體。
唯是真如。
無為無漏。
唯識之性名唯識性。
依士釋也。
唯内證淨。
為簡依他故說識性。
何故須簡。
有漏依他不可敬故。
無漏依他亦俗谛故。
非最勝故。
非諸聖法真實性故。
非所證故。
非迷悟依故。
或彼即是滿分淨故。
略不敬也。
又有别解如樞要說。
若于識性。
滿淨即者是持業釋。
淨屬人故。
滿淨之者是依士釋。
淨屬智故。
今取後釋。
此即如來智周德圓窮真如性。
故稱為滿。
澄鑒無垢二障都盡說名清淨。
澄鑒曰清。
無垢名
六位精微。
資象翼而筌理。
二篇玄妙。
藉蒙．列以探機。
況乎非有非空。
息诠辨于言蹄之外。
不生不滅。
絕名相于常寂之津。
至覺迥照其宗。
将聖獨甄其宰。
無言之言風驚。
韬邃彩而月玄。
非有之有。
波騰。
湛[泳-永+幽]章而海浚匪屬具體鄰智渲赜釣深。
則空性了義幾乎息矣。
唯識三十頌者。
十支中之一支。
天親菩薩之所制也。
白虹飛祲。
素豪銷景。
線華奧旨舛鳳訛風。
貝葉靈篇乖魚謬日。
顧惟法寶斯文行墜。
誕茲融識秀迹傳燈。
晦孤明于俱舍。
示同塵而說有。
解惠縛于攝論。
表縱聖而談空。
鑒洽智周。
窮神盡睿。
研精此頌用标玄極。
釋文未就歸真上遷。
義繁文約。
泉源重秘。
爰有護法等十大菩薩。
澄情七啭。
激河辨而贊微言。
遊神八藏。
振金聲而流妙釋。
淨彼真識成斯雅論。
名曰成唯識論。
或名淨唯識論。
義苞權．實。
陵鹫巘而飛高。
理洞希夷。
掩龍宮而騰彩。
總諸經之綱領索隐涵宗。
括衆論之菁華掇奇提異。
風飛三量而外道靡旗。
泉湧二因則小乘亂轍。
故以。
儀天地而齊載。
孕日月而融明。
豈隻與潢河争流。
雷霆競響而已。
在昔周星閟色至道郁而未揚。
漢日通晖像教宣而遐被。
譯經．律義繼武聯蹤。
多觌蔥右之英罕聞天竺之秀。
音韻壤隔。
混宮宇于華．戎。
文字天懸。
昧形聲于胡．晉。
雖則仿佛糟粕。
未能曲盡幽玄。
大義或乖微辭緻爽。
鴻疑碩滞霧擁雲凝。
幽絢屢彰其詳可略。
惟我親教三藏法師 玄奘。
含章拔萃。
燭榑景于靈台。
蓄德居宗。
湧談漪于智沼。
骛三輪之寶躅。
迥晉金沙。
澄八解之真波。
遼清玉井。
忘軀殉法委運祈通。
冥契天真微假資習。
匪摛靈而顯異。
固蘊福而延祥。
備踐神蹤窮探秘府。
先賢未觌鹹貫情樞。
曩哲所遺并包心極。
誓志弘撫言旋舊邦。
德簡帝心道延天藻。
遂此寶偈南贊。
金牒東流。
暢翳理于玄津。
蕩疑氛于缛思。
穎标三藏殚駕一人。
擢秀五天陵掩千古。
讵與夫家依骧譽空擅美于聲明。
童壽流芳徒見稱于中觀。
雲爾而已矣。
斯本彙聚十釋群分。
今總詳譯糅為一部。
商搉華．梵。
征诠輕．重。
陶甄諸義之差。
有葉一師之制。
成唯識者。
舉宏綱旌一部之都目。
複言論者。
提藻鏡簡二藏之殊号。
成乃能成之稱。
以成立為功。
唯識所成之名。
以簡了為義。
唯有識大覺之旨隆。
本頌成中道之義著。
唯謂簡别遮無外境。
識謂能了诠有内心。
識體即唯持業釋也。
識性識相皆不離心。
心所心王以識為主。
歸心泯相總言唯識。
唯遮境有。
執有者喪其真。
識簡心空。
滞空者乖其實。
所以。
晦斯空有長溺二邊。
悟彼有空高履中道。
三十本論名為唯識。
藉此成彼名成唯識。
唯識之成以彰論旨。
三摩娑釋依士立名。
蘇漫多聲屬主為目。
論則賓主雲烈旗鼓載揚。
幽關洞開妙義斯赜。
以教成教。
資教成理。
即成是論持業釋也。
以理成理因理成教。
是成之論依士釋也。
基。
學慚融．恺。
忝倍譯以操觚。
業謝顔．遊。
謬廁資于函杖。
屬諸雅吹誠事濫竽。
顧異良工叨晖蘊玉。
凡斯纂叙備受指麾。
庶玄鑒來英鏡詳幽緻爾(其此廣釋題目。
及下所有别義。
并如樞要一一别解)。
論雲。
稽首唯識性。
滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情。
述曰。
初發論端略以五門解釋。
一辨教時．機。
二明論宗．體。
三藏．乘所攝。
四說教年．主。
五判釋本文。
第一辨教時．機。
于中有二。
初辨說教時會。
後辨教所被機 辨說教時會者。
如來設教随機所宜。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
諸異生類無明所盲。
起造惑．業。
迷執有我。
于生死海淪沒無依。
故大悲尊初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈摩除我有執。
令小根等漸登聖位。
彼聞四谛雖斷我愚。
而于諸法迷執實有。
世尊為除彼法有執。
次于鹫嶺說諸法空。
所謂摩诃般若經等。
令中根品舍小趣大。
彼聞世尊密義意趣說無破有。
便撥二谛性相。
皆空為無上理。
由斯二聖互執有．空。
迷謬競興未契中道。
如來為除此空．有執。
于第三時演了義教。
解深密等會說一切法唯有識等。
心外法無破初有執。
非無内識遣執皆空。
離有．無邊正處中道。
于真谛理悟證有方。
于俗谛中妙能留舍。
又今此論爰引六經。
所謂華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毗達磨．楞迦．厚嚴。
十一部論。
瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．攝論．十地．分别瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．辨中邊．集論等為證。
理明唯識三性十地因果行位了相大乘。
故知第三時中道之教也。
如瑜伽論第七十六。
解深密經廣說其相。
此約機．理漸教法門以辨三時。
若大由小起。
即有三時年月前後。
解深密經說唯識是也。
若頓教門。
大不由小起。
即無三時前後次第。
即花嚴中說唯心是。
初成道竟最第一說。
此約多分。
今論所明二種皆是。
若對不定姓大由小起。
即第三時教。
若唯被菩薩大不由小起。
即頓教也。
此顯頓．漸無别定教。
入法界品五百聲聞亦在坐故。
如樞要說 辨教所被機者。
依瑜伽等有五種姓。
一菩薩。
二獨覺。
三聲聞。
四不定。
五無姓。
此論第三雲。
入見菩薩皆名勝者。
證阿賴耶故正為說。
又見道前。
已能信解求彼轉依故亦為說 又雲。
無姓有情不能窮底。
故說甚深。
趣寂種姓不能通達。
故名甚細。
由此論旨。
唯被大乘。
及不定姓趣菩薩者。
非被獨覺．聲聞．無姓三種機也。
故所被機必唯上品。
所顯幽旨亦離二邊。
浩污包括難可詳矣。
依楞迦經被五種姓。
依大般若被四種姓。
莊嚴論等與此稍異。
如樞要說。
二明論宗體。
于中有二。
初明論宗。
後彰論體。
皆如樞要說 明論宗者。
諸愚夫類。
從無始來。
虛妄分别因緣力故。
執離心外定有真實能取．所取 如來大悲以甘露法。
授彼令服。
斷妄狂心棄執空．有證真了義。
華嚴等中說一切法皆唯有識 天親菩薩。
為利有情令法久住。
依如上教制三十頌明唯識理。
文義周圓離于廣略 後護法等。
依上經論采撮精要廣釋頌文。
名成唯識。
故此即以唯識為宗。
識有非空。
境無非有。
以為宗也。
雖具明諸法。
皆不離識也 明論體者。
依瑜伽論攝釋分初第八十一說。
經體有二。
一文。
二義。
文是所依義即能依。
由能诠文義得顯故。
龍軍論師．無性等雲。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生似如來說。
此文義相。
雖自親依善根力起。
而就本緣名為佛說。
佛實無言。
此若依本乃無文義。
唯有無漏大定．智．悲。
若依自識。
有漏心現。
即似無漏文義為體。
無漏心現。
即真無漏文義為體。
此即如來實不說法。
故大般若四百二十五．文殊問經等。
佛皆自說我成佛來。
不說一字。
汝亦不聞。
論說聚集顯現為體。
此即無性。
佛地一師。
作如此解 護法．親光等雲。
或宜聞者本願緣力。
如來識上文義相生。
實能所诠文義為體。
若依本說。
即真無漏文義為體。
故瑜伽論六十四卷。
引叔攝波葉喻經雲我未所說乃有爾所 二十論說。
展轉增上力。
二識成決定。
是故世尊實有說法。
言不說者是密意說。
此論根本既是佛經。
故出體者應如經說。
此釋雖二。
然此論主無不說法。
取後解也 總論出體略有四重。
一攝相歸性。
皆如為體。
故經說言。
一切法亦如也。
至于彌勒亦如也。
二攝境從心。
一切唯識。
如經中說三界唯心。
三攝假随實。
如不相應色．心分位。
對法論說是假立故也。
四性用别論。
色心假實各别處收 瑜伽論說色蘊攝彼十處全等 上來第二．第四體訖。
自識所變。
則是第二攝境從心。
并言佛說。
乃是第四性用别論。
聞者似法．說者真教。
俱淨法界平等所流。
約本為言。
此教亦以真如為體。
此即第一攝相歸性。
能說．能聽所有名等。
聲上屈曲。
離聲無體。
故假從實體即是聲。
此即第三攝假随實。
對法論雲成所引聲謂諸聖說。
雖出四體所望不同。
以理而言不相違背。
今此論體。
若從所聞有漏心變。
或從能說有漏文義。
唯屬依他相．名等攝。
無漏心變。
或無漏說。
正智所攝通圓成實。
無漏有為通二性故。
此所诠體。
謂唯識境．正行．及果。
若能诠體。
即聲．名等。
經體雖二。
今取能诠聲．名．句等。
正教體故 問十八界中十五有漏。
如何聲等亦無漏攝。
名．句．文三自性無記。
如何可說通無漏善 答依随轉門．二乘等身。
說十五唯有漏。
名等唯無記。
依今大乘。
若唯如來後得說法聲．名．句文。
真善無漏。
十地論說說者．聽者俱以二事。
一者聲。
二善字 能斷金剛般若論說我法唯善。
汝唯無記 此論第二雲法．辭二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
辭緣于聲 又解深密經．及瑜伽七十八說。
第九地斷二種愚。
一于無量所說無量名．句．字。
陀羅尼自在愚 下此論第九雲無量名．句．字。
是法無礙解 又此論。
及佛地。
雲十八界通無漏善。
故為教體于理無違 問若明教體一切唯識。
如何乃言佛菩薩說 答無性釋雲。
彼增上生故作是說 二十唯識天親解雲。
展轉增上力。
二識成決定。
謂餘相續識差别故。
令餘相續差别識生 展轉互為增上緣故 問過去．未來既非實有。
非有為法生已便住。
如何聽教聚集解生 答無性釋雲。
随堕八時聞者識上。
直．非直說聚集顯現。
以為體性 謂八時中聞者識上。
有直．非直二種言說聚集現故。
如瑜伽論八十一說。
諸行無常。
有起盡法。
生必滅故。
彼寂為樂 如言諸字。
率爾心已必起尋求。
續初心起。
雖多刹那。
行解唯一總名尋求。
未決定知諸所目故。
如瑜伽論第三卷說。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生故 複言行時。
由先熏習連帶解生。
有三心現。
謂率爾．尋求．及次決定。
決定知諸目一切行。
故瑜伽說。
尋求無間。
若不散亂決定心生。
若散亂時生即不定 雖知自性然未知義。
為令知故複說無字。
于此時中有先三心。
于無字上但有其二。
謂率爾．尋求。
未決定知無所無故。
即從決定後卻起尋求。
論但定說率爾．尋求定無間生。
尋求以後許亂起故 複言常時五心并具。
其義可解。
由前字力展轉熏習連後字生。
于最後時方能解義。
染淨等心方乃得轉。
故雖無過．未。
而教體亦成 若新新解皆有率爾。
四字之上皆定有二心。
謂率爾．尋求。
即于末後。
有十二心一時聚集。
第一有二。
第二有三。
第三有二。
第四有五。
故有十二。
既于初字有率爾心。
于後後字有尋求．決定。
末後乃有染淨等生。
五心方具名為聚集。
故唯識教其理成立。
更有别義。
如樞要說 此中出體雖有四門。
佛地論中唯有二種。
一攝境從心。
二性用别質。
無性意取攝境從心。
護法意說性用别質。
教體即是能說聲等。
不爾教體便成有漏或染無記。
三寶．真如亦應如是。
故護法釋善順論宗不違唯識。
能說法者識上現故。
至下第十論自當解。
三藏．乘所攝。
于中有二。
初藏所攝。
後乘所攝。
藏所攝者。
依瑜伽等說有二藏。
一菩薩藏。
二聲聞藏。
然獨覺教少于聲聞。
從多為藏。
名聲聞藏。
或說三藏。
一素呾覽。
二毗奈耶。
三阿毗達磨。
或說六藏。
菩薩．聲聞各有三故。
獨覺更無别戒律等。
故無三藏可得成九。
此于二藏菩薩藏收。
上乘攝故。
三藏之中對法藏攝。
研核推尋諸法相故。
六藏之内菩薩藏中對法藏攝 乘所攝者。
或說一乘。
妙法花等。
或說三乘。
一菩薩。
二獨覺。
三聲聞。
處處經論皆同說故。
無唯說二乘一者大乘二者小乘之教。
或說五乘。
三乘如前。
第四人乘。
第五天乘。
前三攝定．不定種姓。
後二唯攝第五無性。
此論正是一乘所攝。
三乘之中菩薩乘攝。
五乘之内第一乘收。
此對諸部。
十二分教相攝分齊。
如樞要說。
四教興年．主。
于中有二。
一教興年。
二教興主 教興年者。
慧恺法師俱舍序雲。
佛滅已後千一百年。
天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異 今依大乘。
九百年間天親菩薩出世造此頌本。
真谛法師中邊疏。
亦雲凡百年中天親生也。
同時唯有親勝．火辨二大論師造此頌釋。
千一百年後。
餘八論師方造斯釋。
教興主者。
三十頌本。
天親菩薩之所作也。
其别神德具如别記 釋此本頌有十論師。
一梵雲達磨波羅。
唐言護法。
此大論師。
南印度境達羅毗荼國建至城中帝王之子。
學乃泉于海浚。
解又朗于曦明。
内教窮于大小。
聲論光于真俗。
外道．小乘鹹議之曰。
大乘有此人也。
既猶日月之麗天皎皎而垂彩。
亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。
天親以後一人而已。
制作破斥具如别傳。
年三十二而卒于大菩提寺。
臨終之日天樂霄迎。
悲聲恸城。
空中響報婆羅門曰。
此是賢劫之一佛也。
故諸神異難以備言 二梵雲寠(瞿字上聲)拏末底。
唐言德慧。
安慧之師。
業冠前英道光時彥。
芳聲流于四主雅韻骧于五天。
聖德神奇未易詳舉 三梵雲悉恥羅末底。
唐言安慧。
即糅雜集。
救俱舍論破正理師。
護法論師同時先德。
南印度境羅羅國人也。
妙解因明善窮内論。
扇徽猷于小運。
飛蘭蕙于大乘。
神彩至高固難提議 四梵雲畔徒室利。
唐言親勝。
天親菩薩同時人也。
本頌初行先為略釋。
妙得作者之意。
後德因而釋焉 五梵雲難陀。
唐言歡喜。
勝軍祖習。
故于後卷新熏種子此師所說。
造瑜伽釋等大有制作 六梵雲戍陀戰達羅。
唐言淨月。
安慧同時。
造勝義七十釋。
及集論釋之論師也 七梵雲質呾羅婆拏。
唐言火辨。
亦世親同時也。
尤善文辭深閑注述。
形雖隐俗而道高真侶 八梵雲毗世沙蜜多羅。
唐言勝友 九梵雲辰那弗多羅。
唐言勝子 十梵雲若那戰達羅。
唐言智月。
此後三論師。
并護法菩薩之門人也。
或釋瑜伽。
或别注述。
道名俱遠。
辭旨鹹奧。
神德既高難盡言也 制此釋者雖十論師。
于中護法聲德獨振。
故此論題特以标首。
此師所說最有研尋。
于諸義中多為南指。
邪徒失趣正理得方。
迥拔衆師穎超群聖者。
其惟一人乎。
五判釋本文。
于中有二。
一判本文。
二釋本文。
判本文者。
此論本頌唯有正說。
世親菩薩臨終時造。
未為長行廣釋便卒。
故無初．後二分文也。
論其釋文具有三分。
初歸敬頌。
及次長行。
是宗前敬叙分。
雲何世間及諸聖教下。
正釋本文。
名依教廣成分。
此論三分成立唯識下。
是即第三釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯三分 就初分中。
此初一頌。
彼護法等。
歸敬福田憑力求護。
投誠述己彰釋論因。
次諸長行。
即安慧等。
明論本師為令含識得勝果等。
制論本頌造論之由。
此即分别不同科也 然準釋論之意。
可知本師亦爾。
不爾本師豈不令法久住。
利樂諸有情也 就初頌中。
上之兩句歸敬福田。
下之二句叙釋論意 釋本文者。
稽首二字顯能敬相。
次下八字彰所敬體 若依俗釋。
稽者至也。
首者頭也。
以首至地故名稽首。
此唯身業。
敬相不盡。
今但舉身義顯意．語二業亦敬 又依理解。
起殷淨心策殊勝業申誠歸仰。
敬禮之異名也。
此通三業敬相乃周。
瞿波論師雲。
三業禮者。
欲顯大師有天眼故以身業禮。
有天耳故以語業禮。
有他心故以意業禮 又生三業圓滿善故。
以三業禮。
如僧祇律中說。
在明去遠須以身禮。
以可見故。
在闇去近須以語禮。
以可聞故。
在闇複遠須以意禮。
不可見聞故 又顯敬禮三輪因故須三業禮。
天親攝論歸敬頌。
雲故我至誠身．語．思。
頻修無倒歸命禮。
故知稽首理通三業。
次言唯識性滿分清淨者。
顯所敬體。
言唯識性略有二種。
一者虛妄。
即遍計所執。
二者真實。
即圓成實。
于前唯識性所遣清淨。
于後唯識性所證清淨 又有二種。
一者世俗。
即依他起。
二者勝義。
即圓成實。
于前所斷清淨。
于後所得清淨。
此釋準下第九卷初唯識性解 又言唯識相．性不同。
相即依他。
唯是有為。
通有．無漏。
唯識即相名唯識相。
持業釋也。
性即是識圓成自體。
唯是真如。
無為無漏。
唯識之性名唯識性。
依士釋也。
唯内證淨。
為簡依他故說識性。
何故須簡。
有漏依他不可敬故。
無漏依他亦俗谛故。
非最勝故。
非諸聖法真實性故。
非所證故。
非迷悟依故。
或彼即是滿分淨故。
略不敬也。
又有别解如樞要說。
若于識性。
滿淨即者是持業釋。
淨屬人故。
滿淨之者是依士釋。
淨屬智故。
今取後釋。
此即如來智周德圓窮真如性。
故稱為滿。
澄鑒無垢二障都盡說名清淨。
澄鑒曰清。
無垢名